摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
乙四、果等持三摩地
果等持三摩地的定義：於他世中，修因等持三摩地而獲得的異熟與等流之生而所獲法。
果等持三摩地分色界與無色界。
隨所要定義的內容，可以修改定義中的「於他世中，修因等持三摩地」，為「於他世
中，修色界的等持三摩地」，或「於他世中，修初禪的等持三摩地」、「於他世中，修無
色界的等持三摩地」。
「異熟與等流之生而所獲法」：指一生到該處就獲得的法。
就像我們一生為人就有人的樣子，生為牛就有牛的樣子。
「修色界的等持三摩地而獲得的異熟與等流之生而所獲法」，指的就是有情一生到梵
眾天等色界十七天就會有的情況。
宗喀巴大師在《金鬘論》說，如梵眾天有情居住的世界，那些是屬於增上果。
由因等持三摩地會獲得果等持三摩地。
初禪天有梵眾天、梵輔天、大梵天；
二禪天有少光天、無量光天、極光淨天；
三禪天有少淨天、無量淨天、遍淨天；
四禪天有無雲天、福生天、廣果天及餘五天。
如修小品清淨初禪—修初禪，但沒有殷重修、恆常修，可以生到梵眾天；
修中品清淨初禪—修初禪，但有殷重修或恆常修，可以生到梵輔天；
修大品清淨初禪—修初禪，但有殷重修且恆常修，可以生到大梵天。
就像有人長得漂亮，有人長得醜陋，有生到好的環境，有人生到壞的環境，色界天人
也有美醜、壽量長短的差別。
大梵天是王，梵輔是梵天的臣子，梵眾是梵天的子民，地位有高低差別，但是二禪以
上，就沒有高低差別。
四禪天的前三天是凡夫居住處，其中的廣果天分二處，一個是無想天，無想天是外道
居住處。
四禪天的後五天稱為淨居天，要生到淨居天必須是聖人—見道以上，而且要修蓮花修。
所謂蓮花修，是如蓮瓣一片接著一片，無漏的禪定與有漏的禪定夾雜著修。有五種：
小三串、中六串、大九串、大大十二串，極大十五串。
小三串：行者有現證空性的智慧，修無漏的禪定，之後跳去修有漏的禪定，之後又跳
回修無漏慧。因為修小三串，之後可以生到淨居天的第一個—無煩天。
中六串：修無漏慧，跳去修有漏的禪定，再跳回修無漏慧，再跳去修有漏的禪定，再
跳回修無漏慧；雖然只有五個，但是五者的前三個是一組，五者的後三個是一組，所以稱
為中六串。之後可以生到淨居天的第二個。
如此類推大九串、大大十二串，極大十五串。
甲三、徵兆
得色界禪定的徵兆是，身體好像會陷到地下去。
得無色界禪定的徵兆是，好像在空中飛。
(...待續...)
>>>>>
[1] 摘自：達賴喇嘛尊者：〈The Opening of Wisdom-Eye〉
三學（Trisiksa）──二、增上心（定）學（Adhisamadhi-siksa）
禪定的三業果
禪定的成就，依恃個人的開展而定，每個人可能是強、中、弱不一定，轉生也是依此
而定。
（例如：色界初禪有三天