人生若夢，有如演戲
——虛雲老和尚
機緣難得，開示有愧。各位善知識，本人此次來廣州之因緣是張發奎將軍及羅卓英主席為
超薦大戰及內戰之陣亡將士殉難同胞。故本人來廣州作一水陸法會。承香港佛教同人之約
。本人亦欲與港地之護法舊弟子相見。
故來港一行。今日得與諸位共處一堂。機緣頗為難得。若說到開示法要，本人感到十分慚
愧。原因一為言語不通，彼此隔閡。二為自己尚不能開示自己，何敢開示他人。故祗能說
與諸位隨便談談。
佛法常聞，港人之福。吾輩佛教徒當知佛法難聞。但港方常有各大囧琺師在各佛教場所講
解經論。是誠不可謂非香港人之福。講經法師多。明教理者亦多。重要是教人不可著於外
相。如經云。「凡所有相。皆是虛妄。」又云。「大地眾生。皆有如來智慧德相。」眾生
具有如來智慧德相而不能成佛。全由塵勞煩惱之所迷惑。佛陀福德智慧圓滿是不迷常住真
心。常即不變。住即不動。真即不假。此不變不動不假能覺悟了知一切法者。名常住真心
。起惑作業。
無量痛苦。眾生因迷住真心故。起惑作業。紛紛擾擾。此紛擾中即有無量痛苦在。如大乘
起信論云：「無明不覺生三細。境界為緣長六粗。」粗即可見諸事實之粗相。目前世間之
現象是貪嗔痴及殺盜淫種種惡業充滿。由此惡業引起流轉受報。致有眾生相續。世間相續
（輪回）推此輪回之因。為心對外境迷執（無明）而起。如能覺悟，返妄歸真即能息除流
轉輪回之苦。何以有貪嗔痴即能起殺盜淫種種惡業。
人各淨心。世安民樂。如一家庭父母養有子女數人。父母對之必加愛護，有愛即有貪。貪
其所愛者。常得快樂及美好之享受。如貪求而不得。則嗔心隨起。
嗔心熾盛。則起爭鬥。小者則家與家爭。大者則國與國爭。戰事爆發矣。故欲世界安寧人
民和樂。必須各淨其心。貪嗔痴猶若人之心病。欲使去除此心病。必須良醫開示妙藥。佛
即一切眾生心病的良醫。一切佛法是妙藥之單方。眾生心病有多種。故治心病之法門亦多
。
佛學必須注意實行。如能信醫服藥。自必藥到病除。但信醫之藥方而不依方服藥。故雖有
良醫妙藥。以不服故。病亦依然。故學佛而欲修淨自心者。必須注重於實行。復有不得不
注意者。佛為治各種不同心病。故設有多種法門。如治嗔心重者教修慈悲觀。治散亂心重
者教修止觀。治業障重者教修念佛觀。一切如來三藏十二部經典。皆不可思議。不得於此
中有所偏輕偏重。
不離本宗。專心信賴。祗能選擇何法門與本人最相應。即以此一法為正。余法為副。專門
修學。行住坐臥。不離本宗。如念佛則隨時隨地不忘念佛。試觀經中有。「受持六十二億
恆河沙菩薩名號。與一心稱念觀世音菩薩名號。其功德正等無異。」皆為勉勵眾生專心信
賴所宗作如是說。設學佛者。無有主宰。不專心修學。結果必一無所得。
努力破除一切妄想。又修學者。必須依佛戒。戒為無上菩提本。如依佛戒。則不論參禪。
念佛。講經。無一不是佛法。若離佛戒。縱參禪。念佛。講經。亦與佛法相違。入於外道
。學佛修行。本非向外尋求目的。只為除去自己業障。使不致流轉生死。若了生死。無須
行持。
故經云：「佛說一切法。對治一切心。若無一切心。即無一切法。」此心即指妄想。其經
中意。如無病即不須藥。又學佛者最要具足自信心。梵網經云：「我是已成佛。汝是當成
佛。常作如是信。戒品已具足。」意謂人人如能自信。具有佛性。當來成佛。必努力解除
一切客塵妄想。
有如演戲，人生若夢。自信自身本來是佛故。一切煩惱、一切相、一切障皆是顛倒妄想。
故修行者。切不可執著，應當放下。所謂萬法皆空。一無所得。
金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」何以一切世間有為
法是如幻無實。此以喻明之，猶如演劇。台上鼓樂奏時，戲子則扮演男女老少種種角色。
演出喜怒哀樂等情節，台上之天子，威風凜凜。及至台後問之則彼必答曰。戲也。台上之
殺人凶犯。驚怖憂愁。及至台後問之。彼亦曰。戲也。
設能覺了。何有苦樂。演戲時情節逼真。下台後則一無所得。眾生亦復如是。煩惱未了時
。榮華富貴。喜怒哀樂。般般出現。人人本來是佛。猶如戲子本身。煩惱流轉時。猶如扮
演劇中人。
設能覺了世間原是劇場。則處天堂亦不為樂。在地獄亦不為苦。男本非男。女本非女。本
來清淨。佛性一如。世人不覺。常在夢中分別是我是他是親是怨。迷惑不息。其有出家者
。雖離親戚眷屬。但又分別此是我居之寺院。是師。是徒。是同窗。是法友。亦屬執迷。
返妄歸真。自利利他。故在家者被俗情迷。出家者亦有法友法眷之迷。皆未得真覺。如能
脫離一切迷惑。返妄歸真。方可成佛。故六祖大師聽人念金剛經至「應無所住而生其心」
之處。頓然有所覺悟。
此八字。如從言語上解當不可得。必須心內領會。佛教真理。雖不可以言說論表。但若全
廢言說。則又有所不能。理必依文字方能引見義故。今之學佛者。應研習一切教理。而以
行持為根本。宣揚佛法。使佛法燈燈相續。「將此身心奉塵剎。是則名為報佛恩。」希望
一切學佛者。皆以此二語。以為自利利他之標準可也。
（民國三十六年在香港東蓮覺苑講）
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