《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
止觀自性
【丑三、止觀自性。分四：
一、止的自性，二、毗婆舍那自性，三、引經證成，四、破邪分別。
第三、止、觀自性。分二：初、奢摩他自性。】
一、奢摩他自性。分三：(一)如何修止，(二)止的自性，(三)修止之量。
「止、觀自性」即是止、觀本質。解釋止時分：如何修止、止的本質、達止之量如何
。不了解這些會產生很多錯誤的想法、修法。
【（一）如何修止
如《解深密經》云：「即於如是善思惟法，獨處空間，內正安住，作意思惟。】
所引《解深密經》的內容，依藏文為「﹙彼﹚獨處空間，內正安住，即於如是善思惟
法，作意思惟。」
「﹙彼﹚獨處空間」：經過聞思後，應獨自一人，於偏僻處住下。佛教徒至山洞修行
主要是為了讓心遠離。是為了心遠離，所以才讓身遠離，如果在都市中也能讓身心遠離，
那也可以。沒有人事干擾，才是真正的身心遠離。
「內正安住」：講的是如何修。「內」是內心，「安住」是指沒有昏沉與掉舉的情況
。我們的心常為五欲所引、向五欲跑，要將心抓回，讓它安靜。修止時，如果沒有認識昏
沉與掉舉，一定會被昏沉、掉舉控制。
「即於如是善思惟法，作意思惟」：這是在交代所緣。「即於如是」是聞，「善思惟
」是思。要先聽聞，後達聞所成慧，先思惟，後達思所成慧，再於此上修止。所以修止的
所緣就是聞思階段所得的法義。
與此處所說的相反，很多人會認為修時應不分別、不思惟才好，心不能著境，染污的
境、清淨的境都不著，心什麼都不想。
然而經論說要找境來修。修止時，是看過所緣後，再將其在內心中呈現，無論如何，
都是找一個東西來觀。修止時是要阻擋念頭，但是阻擋念頭，與找所緣境來觀不一樣，我
們是既要找境（尋求安住於善所緣境），也要阻擋念頭（安住一善所緣境之後不分心）。
【（二）止的自性
復即於此能思惟心，內心相續作意思惟。】
所緣於心中呈現後，讓它相續不斷（前一剎念的心念安住於所緣，後一剎念的心念也
繼續安住所緣，如此前念安住、後念亦繼續安住的相續不斷）。但是有一個條件：內心在
沒有昏沉與掉舉的情況下，相續作意（內心去除沉掉，相續作意於原先所抉擇的所緣）。
也就是，剛開始修止時，仍有昏沉與掉舉，但是儘量控制，最後沒有昏沉與掉舉仍能
相續不斷作意。
【（三）修止之量
如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。」】
心離沉掉而住於所緣，起身輕安及心輕安，就是止。宗喀巴大師於後文會解釋身輕安
、心輕安、身輕安之樂、心輕安之樂的相狀。
以上說明整個奢摩他自性。
依藏文白話說是：「修止的人，一個人到偏僻處禪坐，自己的心向內安住，緣以前聽
聞所聞義，對所聞義善思惟後的其中一法，緣彼作意，使其呈現，並使作意的心不被昏沉
與掉舉破壞，使相續一直作意下去，直到身輕安與心輕安產生，即得止。所以菩薩應依此
方式尋求止。」
舉例來說，整個三士道是所聞義，聞過、思惟過暇滿，在暇滿中選八暇十滿中的「生
人中」作為所緣。因為要修出止不能有多所緣，所以只選一個，如選「生人中」來修。
選定之後，就讓其在內心中呈現，相續不斷，且內心不能被昏沉與掉舉牽著走，這就
是修止。一再重覆，直到產生身心輕安之樂，即得止。
【義謂隨所定解十二分教中五蘊等義為所緣境，由念正知，令能緣心於所緣境相續安住而
不散亂，故心於境能任運住，若時生起身心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。此由內攝
其心不散所緣即能生起，不要通達諸法真實。】
於所了解的十二分教中選五蘊，再從其中選出一個，如色蘊（例如佛像，佛像是色蘊
），作為修止的所緣境。後以正念、正知，令心於所緣境上，一直安住而沒有昏沈、掉舉
，達想安住多久就可以安住多久，產生身心輕安之樂，如此的定也就是止。
（註：觀佛像，如《大寶積經》云：「爾時，大精進菩薩（釋迦牟尼佛因地行菩薩道
時），持畫疊像，入於深山，寂靜無人禽獸之間，開現畫像，取草為坐，在畫像前，結跏
趺坐，正身正念，觀於如來。」）
這是將心收攝於所緣境上，且令心不散亂，就可以生起，不需要懂空性。
「十二分教」：十二分教包含一切佛經。是以戒、定、慧分三藏，講說的內容若是以
戒為主，即是戒藏，如四分律；以定為主，即是定藏，如《現觀莊嚴論》與道次第的內容
；以慧為主，是對法或論藏[1]，如《俱舍論》。
八萬四千法門是從對治貪、瞋、癡分，其中對治貪、瞋、癡各二萬一千種，對治三者
和合者二萬一千種。十二分教是另一種分類，以長行等十二個項目來分，是三藏的再細分。
「隨所定解十二分教中，五蘊[2]等義為所緣境」：此處是於十二分教中選出一個，
但是格魯派比較會選世尊像作為所緣，這與緣起有關，也為了修歸依、發心等，寧瑪派則
會選蓮花生大士像，總之，選什麼為所緣都可以。
若觀的是佛像，最好是立體的。剛開始時用眼睛好好地看，看清楚後，睜眼、閉眼都
可以，在內心想剛才觀的世尊，不能讓其跑掉。也就是，此時所觀的不是外在的世尊，而
是內在的世尊（內心當中呈現世尊佛像的影像、義共相），且在沒有昏沉與掉舉之下使其
延續下去。修行當中如果累了就休息，之後再觀時，修的所緣境不要換，仍須讓心安住於
內心的佛像上。
選擇獨處空間這些內容很重要，我們看上去會覺得沒有什麼，就不去留意。西藏有諺
語：「上師的言教，因為容易，會留在上師的口中」、「書本中能了解的，容易留在書中
」，因為我們會特別注意困難處，就忘失了容易的地方。
談到修止時，說要擇一僻靜處、身要如何、心要如何等，我們會覺得這些都很簡單，
反而忽略它，其實這些是基本條件。[3]
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註：
[1] 論藏不是論著。不以戒、定、慧分，而以經、律、論分，說論藏是論著，是後人的解
釋。
[2] 五蘊有色、受、想、行、識，如此排序是因為我們對色法，如房子、車子等，執著較
受蘊等強，所以色蘊排第一，接下來是受、想、行蘊。識蘊排最後的原因是因為它是
根本，不是因為執著小。
[3] 經論對讀
《解深密經卷第三．分別瑜伽品第六》(唐．玄奘法師譯)：
「佛告慈氏菩薩（即彌勒菩薩）曰：善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂：契
經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議（即十二分
教）。菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達。
即於如所善思惟法，獨處空閑，作意思惟，復即於此能思惟心（內心第六意知），內
心相續作意思惟，如是正行多安住故（去除昏沉與掉舉相續安住所緣），起身輕安及心輕
安，是名奢摩他（即止）。如是，菩薩能求奢摩他（奢摩他即止、觀當中的止）。」
佛陀在《解深密經》說修習止觀時要獨處空閑，擇一僻靜處，一個人到偏僻處禪坐。
這一點在經典中，處處宣說這個道理。如《雜阿含464經》： 「佛告阿難：若比丘空處、
樹下、閑房思惟，當以二法（止、觀）專精思惟。」
經中常記載，聞思修的次第，佛弟子先聽聞思惟佛陀宣說的教法後，獨自一人到僻靜
處，以先前所聞世尊的教法為所緣來修習止觀，如《雜阿含61經》：「彼比丘聞世尊說合
手聲譬經教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，……乃至自知不受後有，成阿羅漢。」