《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【顯示此二攝一切定
丑二、顯示此二攝一切定。分二：
一、由例說明大小乘一切根本皆攝於此二中，二、欲修習止觀應極力探究此止觀總綱。
一、由例說明大小乘一切根本皆攝於此二中。分二：(一)由例說明其義，(二)結合經教說
明。】
「顯示此二攝一切定」：「此二」即止、觀。
【(一)由例說明其義
譬如一樹雖有無邊枝葉花果，然總攝彼一切扼要厥為根本；如是經說大小乘無邊三摩地，
然總攝一切之宗要厥為止、觀。】
譬如樹木雖然有很多枝葉，但是都從樹根長出；大小乘功德如同枝葉，止、觀如同樹
根，止、觀是大小乘功德的來源。
此處提到「攝」一詞。
「攝」﹙或「攝受」﹚有攜手、相互幫助之意，如有菩提心攝持（菩提心是由利他的
大悲心引生為利有情願成佛的意樂動機），即使布施一粒米，所得的功德也不會耗盡，此
攝持指的是在什麼動機下做什麼。
又有如車攝車輪這樣的攝持，這種攝持較普遍。
這邊的「攝」的用法又不一樣，有二種解釋：
一是因攝果。止觀是因，大小乘一切三摩地是果。只有因果之意，沒有幫助之意，即
不是「信心可以帶動成佛」這種攝持的用法，而是如水可以結冰，冰的因素是水。或如雖
然有不同種類的衣服，但衣服都從衣料來，無邊三摩地，如四無量心等，就如衣服，止觀
就如衣料。
另一種解釋是含遍，可以說止觀包含一切三摩地。
雖然這二個解釋不一樣，但說的都是一切三摩地包含在止觀之中，表達的就是要找止
觀，不要找其他的。
【(二)結合經教說明
如《解深密經》云：「如我所說，無量聲聞、菩薩、如來，有無量種勝三摩地，當知一切
皆此所攝。」
二、欲修習止觀應極力探究此止觀總綱。分二：
(一)彼為總綱應研究，(二)引《修次》說明。
(一)彼為總綱應研究
故欲求定者，不能尋求無邊差別，應求一切等持總聚止、觀二品，一切時中恆應修學。】
欲得止者，不要各別去找四無量心、四神足、天眼通等無邊三摩地，要學總攝它們的
止觀。這點很重要，因為佛菩薩的一切功德都來自止觀。
天眼通是內心第六識的情況。要得天眼通，要修止觀得到正禪，之後再於眼根上修習
，再用禪定就可以看到三千大千世界以內的情況。1天耳通的情況也一樣。他心通也是在
止觀的基礎上，覺知他人的感受。
這些都說明它們的本質是止觀，先有止觀，再發展出來。佛典中有很多三摩地，如慈
悲三昧，八解脫道中有他化、自化等，雖然內容上不一樣，但都是有止觀後，稍加努力即
可獲得。2
【(二)引《修次》說明
如《修次下編》云：「世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別，然止、觀二品，能遍一切勝
三摩地，當說止觀雙運轉道。」《修次中編》亦云：「由此二品能攝一切三摩地故，諸瑜
伽師一切時中應修止、觀。」】
「等持」指三摩地。
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註：
[1] 佛可以看到三千大千世界外，眾生的神通只能看到自己共業所成的三千大千世界。
[2] 問：大藏經中說到很多神通，可信度高嗎？
答：做一個佛教徒要相信三寶有神通，否則就無法相信有解脫道可修。佛有許多三摩
地功德，若世間沒有神通，佛怎麼會有？若神通存在，而佛沒有神通，那麼如何禮敬祂？
所以如果覺得神通是不可能的，就不必信三寶，相信三寶就要接受全部。西藏人會接受神
通，但是在台灣，神通好像不被接受，這樣對三寶的信仰會產生危害。三寶就是很有力量
啊！連這些都不信，正面說來是不相信神通，背面就是否定三寶。
現在有很多顛倒的說法：問什麼是佛？有人說生起正念是佛，生惡念是魔。如果這麼
簡單，我們修行做什麼？自己都成好幾次佛，魔也不可怕了！不信三寶，歸依心就無法生
起。現代因為修行者越來越少，所以世人就不相信經典所說的內容。前輩的人因為看到過
典範，所以就會相信。現在這種修行人已經很少了，再過個三十年、四十年，世間沒有了
修行者，如此經典所描述的內容就會變成神話，因為沒有根據就不被科學承認。但經典所
說的這些內容，是因為時代轉變，修行人少，所以才沒有的，不代表以前沒有。未來佛典
中的內容可能會變成特異，但我們是不能把佛典的內容當特異，這樣會否定解脫，如此末
法真的會來，末法就是不相信。
（註：神通都屬意現量，也就是屬於補特伽羅內心第六意知的現量，如天眼通、天耳
通等，雖然字面上有眼、耳等字，但不是眼知、耳知的現量，而是屬於意知的現量。又，
佛的六神通都屬於漏盡通，因為佛的意知是一切種智，一切種智的遍智是漏盡的覺知。）
[3] 經論對讀
《解深密經卷第三．分別瑜伽品第六》(唐．玄奘法師譯)：「慈氏菩薩復白佛言：世
尊！此奢摩他（止）、毘缽舍那（觀），能攝幾種勝三摩地？佛告慈氏菩薩曰：善男子！
如我所說，無量聲聞、菩薩、如來有無量種勝三摩地，當知一切皆此（止、觀）所攝。」
《大寶積經》：「復有二法，…速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為二？一者、於
奢摩他（即止）常勤修習，二者、於毘鉢舍那（即觀）而得善巧。」
又，《雜阿含964經》： 「有二法，修習多修習，所謂：止、觀。此二法（止、觀）
修習多修習，得知界、果，覺了於界，知種種界，覺種種界。如是，比丘！欲求離欲、惡
不善法，乃至第四禪具足住；慈、悲、喜、捨；空入處、識入處、無所有入處、非想非非
想入處；令我三結盡，得須陀洹；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含；五下分結盡，得阿
那含；種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。是故，比
丘！當修二法（止、觀），修習多修習，修二法（止、觀）故，知種種界，乃至漏盡。」
[4] 止住修（止）和觀察修（觀），培養的是我們本具定慧的第六識（一切有情本具第六
意識，自心第六意識的心、心所當中，本具有定心所、慧心所的心所法）。持續培養
定慧二個心所法能成就奢摩他和毘缽舍那，加上聞思通達空性的法義，若持續修下去
，即能現證諸法的究竟實相。現證空性的力量，才有能力對治斷除無明的我執煩惱。