※ 引述《FHShih (ROAD)》之銘言：
: 今天讀經 看到佛陀的教授 甚為感恩
: 針對修行路上各種誤解:[ 既然一切是空性不實有，佛果也是空性不實有，還要成佛嗎?]
: 或者疑惑:[ 希求成佛、發願利益有情，是不是一種執著，應該斷除?]
: 佛陀已在經典當中給出了明確指示和解答 願正法廣弘 長久住世
隨喜，希求成佛之執、利益有情之執，不同於貪執之執，二者區分清楚，才不會混為一談。
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標題：達賴喇嘛教授：如何行善卻不執善？
轉自：https://www.facebook.com/dalailamaworld
摘自：2021年9月8日《入中論自釋》第一天
信徒：我們如何行善卻不貪執善行？
達賴喇嘛尊者：光是執（執取、認識）「此是彼」本身並非貪執。
像是修練菩提心時（修習「為利有情願成佛」的思惟觀察時），會產生「我要成佛」
的希求心，以及執取「我要利益眾生」的想法（認識）等，這些都不是貪執。
（我希求成佛、希求利益眾生，這樣的希求執取，不是貪執的原因）一方面可能與悲
智（結合慈悲與結合智慧）有關，尤其與結合智慧有關（結合精通空性的智慧）。
（若只有慈悲，沒有智慧，這樣的希求執取，就容易有偏差，就可能會成為貪執。例
如，若缺乏空性的智慧，將善行視為自性有，執自性有的我、行自性有的善，就會成為貪
執，因由自性有的執取，若欲求不成，反成為瞋，因此這樣的善行，會成為貪執、瞋執）
以中觀的術語而言，因為精通「無自性」、「不從境上有」，即以「觀待施設而有」
的緣起之認知，去除苦性（由通達空性的智慧去除以執取自性有為根本產生的苦），
（因為精通無自性、觀待施設而有的緣起，由認識無自性的智慧）進而產生深層且強
大的「要行善斷惡」之希求，其執（其認識執取希求行善斷惡之執的）力道不亞於貪執。
　　（通達空性的智慧，若以自己為對境，生起出離心；轉移到他人，生起大悲心、菩提
心。結合通達空性無有自性的智慧而生起希求行善斷惡、利益眾生的心力，是很強大的。
以心力來說，貪執的心力也很強大，但是這二者心力的動機、作用、果報，都不相同。）
隨思惟的差異，該執與貪執兩者的確不同。（由精通無自性而生起希求行善斷惡之執
，背後有正理的思惟，有正理的正量為依據。貪執的思惟則是無明，沒有正理的依據。）
乍看之下，菩薩積極修行的執著（如我要成佛之執、利益有情之執、行善斷惡之執等
）看似某種貪執，但彼執（堅持這樣做）的背後有正理做為依據，跟貪執不可同日而語。
我們一般人的執著不需理由（無明的），只是突然覺得好看，便產生貪執，此時的執
著不僅源於貪心，更是「所見皆是實有，進而認定所見般的真實」之執（屬無明之執）。
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註：
《優婆塞戒經》：「眾生有思，名為欲心（希求心），以如是欲（希求）善業因緣發
菩提心，是則名為菩薩性也。」此處的欲，指心所法當中，別境心所的欲心所，欲心所的
作用是對所思惟之事物發起希求，此處思惟的對境是佛果菩提，對佛果菩提發起希求心。
我們的覺知當中，別境心所的欲心所，不等於一般說的貪欲。如果欲心所等於貪心所
，欲心所就會歸類在煩惱心所，但並非如此。我們覺知的心、心所，心所法的分類當中，
欲心所不是歸類在六種根本煩惱心所、也不是二十種隨煩惱心所；欲心所屬於別境心所。
菩提心是希求菩提之欲求，即想要成佛。何以想要成佛？如經典說欲善業利益眾生。
吾人覺知的心、心所當中，與希求菩提之欲心所相應的第六意知心王，稱為菩提心。當一
位有情眾生，自心相續當中生起為利有情願成佛的菩提心，這位有情眾生就安名為菩薩。
我們的第六意識，有妄心、也有真心。例如，沒有正理依據的貪執、瞋執，屬意識的
無明，屬不認識真相的妄心；通達正理的智慧，如通達空性(無自性)，有正理的依據，屬
符合真相的真心。我們第六意識通達無自性的智慧、生起為利有情願成佛的菩提心，都屬
符合真相的真心，依第六意識真心的修持，增長福慧二資糧，去除第六意識的妄心而成佛。