念佛能斷煩惱第七
煩惱之為害甚大，自有根本煩惱，發生枝末煩惱，本末重重，頭數無量。世人多將「煩惱
」二字錯解了，以遇逆境，心不愉快，叫做煩惱。不知「煩惱」二字，乃粗細迷惑心之總
名。如貪心、瞋心、癡心、疑心、慢心、邪見心，是六種根本煩惱，能生一切枝葉煩惱。
如懈怠心、放逸心、昏沉心、散亂心、無慚心、無愧心、諂曲心、嫉妒心等，皆是枝末煩
惱，共有八萬四千之多。以是昏煩之法，而能惱亂眾生真性，故名為「煩惱」。
煩惱是苦因，生死為苦果。苦因不斷，苦果決不能離。一切眾生，皆依煩惱惑，而造種種
業。由此惑業為因，定招生死果報。所以發心修行，就是要斷煩惱，而了生死。煩惱是眾
生內心之病。或外身有病，可請中西醫士，用各種藥品療治，而得痊癒。唯此煩惱心病，
中西醫士，皆束手無策；一切藥品，皆不生效力。只有我佛醫王，所說念佛法藥，能治煩
惱心病也。
煩惱雖多，總分不出二種：一為我執煩惱，二為法執煩惱。三界之內，六道眾生，二執煩
惱全具。
何謂我執煩惱？即一切眾生，都執此身，以為實我。不知諸法本來無我，這個身心，乃是
五陰積聚所成，安有實我可得耶？
先就外身研究無我。外身屬色陰，是地、水、火、風四大色法，和合而有。皮肉筋骨，歸
地大。痰淚精血，歸水大。周身暖熱，歸火大。鼻息出入，一切動轉，歸風大。四大歷歷
可指，外身除卻四大，何者是我？
次就內心研究無我。內心屬受、想、行、識四陰。四陰，不出八個識。前五識，領受五塵
外境，是受陰。第六識，想像法塵內境，是想陰。第七識，念念遷流，是行陰。第八識，
執持壽命，是識陰。八識界限分明，內心捨此八識，何者是我？
此中四陰之解，乃指八識，而與諸家不同。諸家以受、想、行三陰，指遍行五心所中，受
、想、思三心所；識陰總指八個識。余意心法共有八識心王、五十一心所，何以獨取三心
所，而配三陰？故不循舊解。今乃以受陰指前五識，因其受力偏強故。想陰指第六識，因
其想力最勝故。行陰指第七識，因其恒審思量故。識陰獨指第八識，因其執持壽命故。四
陰分指八個識，可包心王、心所一切心法在內。受、想、思三心所，亦復不遺。
今於現在身心之中，仔細推求，皆無有我。又復推求過去，而當父母未生以前，若是有我
，我在何處？又復推求未來，眼光落地，命終之後，若是有我，我作何相？過、現、未來
，三際求我，無我可得。眾生不了無我之理，迷執身心，以為實我，是為我執煩惱，能障
我空真理，此屬內心第一種大病。
何謂法執煩惱？即一切眾生，都執世間所有諸法，以為實法。不知諸法本來不實，如空中
華，如夢中境，無體可得。須知空本無華，病眼妄見；夢中之境，睡者妄現，何嘗是真實
？世間所有諸法，亦復如是。《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」眾生迷執諸相，
以為實法，是為法執煩惱，能障法空真理，此屬內心第二種大病。
眾生所執我、法二種煩惱，都由虛妄想念，分別而生。若無方便對治之法，則二執畢竟無
由斷除。故我釋迦如來，觀機施教，說此念佛法門，教人稱念彌陀名號，以一念而除眾念
。妄念既除，煩惱自斷。一句佛號，如金剛王寶劍。煩惱妄念，喻如劫賊。賊若來時，寶
劍即舉，賊當自退。念佛之法，亦復如是。貪心煩惱起時，即一心念佛，而貪心自息。瞋
心、癡心等起時，悉皆如是。專念彌陀，一心不亂，則一切煩惱，自可斷除盡淨矣。
世人多有不信念佛法門，都說稱念一句佛名，有何用處？不知一句彌陀名號，具有不可思
議神力，能治一切煩惱心病。如阿伽陀藥，能醫眾病。世間之藥，尚有殊勝功用，以一藥
能愈眾病。何況萬德佛名，念之豈不成益？
余每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛。四步一聲佛號，四步一聲佛號，循環往復。
念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。又有時事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛號，歷
時少頃，即心神安定，便能睡著，無諸夢想。又當寫經之時，一筆一句佛號，一筆一句佛
號，精神不散，妄念不起，寫久亦不覺辛苦。故每教弟子寫經念佛，依教而行者，頗不乏
人。因此而念佛進步，能得真實受用，少起煩惱，由是均信念佛，是有莫大之功效。人人
果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。
或曰：念佛求生西方，貪求極樂世界之樂，此是貪心用事。貪是根本煩惱中第一種煩惱，
貪心不除，何得謂為念佛能斷煩惱耶？
答曰：貪之名雖同，而貪之實不同。世人貪著世間塵勞之樂，樂必招苦，此貪即是生死本
。今念佛貪求淨土極樂之樂，樂能離苦，此貪乃為解脫法。我佛教人念佛，正是透機之教
。觀見眾生，貪戀世間色、聲、香、味、觸五塵之境，念念不捨，以苦為樂。故教人念念
念佛，求出娑婆，求生淨土，而得享受極樂之樂，乃為真樂。
佛以念佛求生淨土，離苦得樂，投合眾生厭苦貪樂之心理，乃是以貪止貪之方法。以貪求
極樂之一貪，而除貪求塵勞之諸貪。若無此貪，則諸貪無由頓除。譬如止靜之聲，若無此
聲，不能遏止諸聲。例如眾人之中，喧嘩混雜。一人高聲喊云：「大家不要說話！」其聲
一出，眾聲自止。今貪求極樂之貪，亦復如是，不獨無損，而且大益。余平日，或見清淨
園林樓閣，心生愛慕，即轉念西方，行樹羅網，七寶樓閣，勝妙多矣，不必貪此，趕快一
心念佛，求生彼國。或聞可愛之聲，即念西方，寶樹羅網出微妙音，譬如百千種樂，同時
俱作。或嗅諸香，即念西方，寶蓮行樹，香風時來，六時無間。或見美食好衣，即念西方
，思衣得衣，思食得食，自然美妙。故對色、聲、香、味、觸五塵諸境，因羡慕西方極樂
勝境，而貪心漸息。
今細將娑婆世界研究一番，具足眾苦，實屬可厭，無一可貪。即以修行論之，娑婆難修，
極樂易進。以兩土苦樂對比，乃略舉十種：一者，此土有不常值佛苦，彼土則花開見佛，
常得親近之樂。二者，此土有難聞佛法苦，彼土有水鳥樹林皆宣妙法之樂。三者，此土有
惡友牽纏苦，彼土有諸上善人俱會一處之樂。四者，此土有群魔惱亂苦，彼土有諸佛護念
，遠離魔事之樂。五者，此土有輪迴不息苦，彼土有橫截生死，永脫輪迴之樂。六者，此
土有難免三途苦，彼土有永離惡道，名且不聞之樂。七者，此土有世緣障道苦，彼土有受
用自然，不俟經營之樂。八者，此土有壽命短促苦，彼土有壽與佛同，更無限量之樂。九
者，此土有修行退失苦，彼土有入正定聚，永無退轉之樂。十者，此土有佛道難成苦，彼
土有一生補處，速證菩提之樂。
以此而觀，貪求念佛往生，此貪為大貪。即此一貪，可斷貪瞋癡等一切煩惱之心病。但望
人人都能貪求往生極樂，則對娑婆五塵欲境，自然不貪。雖同是貪心，實未可以一概論也
。余曾有勸修淨土一偈云：「百歲光陰能幾何，勸君及早念彌陀。莫貪五濁娑婆界，極樂
蓮邦勝得多。」