轉自：達賴喇嘛尊者臉書專頁
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標題 : 中論：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來？」
摘自：達賴喇嘛尊者 2009年7月31日德國法蘭克福阿彌陀佛灌頂
《中論》云：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來？」
我們的皈依境──無量光佛是不可得的，因為──
佛與佛的無漏蘊非一、佛非迥異於佛的無漏蘊、佛與其無漏蘊非以自力相互依賴而存
在、無量光佛非以自力擁有其無漏蘊。
此故，無量光佛為何？
如同我非自性有，皈依境無量光佛也非以自力而有，只能是觀待施設而有，請這麼思
惟！
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註：《中論．觀如來品》云：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來？」
（尊者：）
1.佛與佛的無漏蘊非一（非陰）
即：佛與佛自己的五蘊身心不是完全的一，佛不即是佛自己的五蘊身心。
2.佛非迥異於佛的無漏蘊（不離陰）
即：佛與佛自己的五蘊身心不是完全的異，佛不是與佛自己的五蘊身心完全無關。
3.佛與其無漏蘊非以自力相互依賴而存在（此彼不相在）
即：佛與佛自己無漏的五蘊身心，彼此是以非一非異的方式相互依賴觀待而存在，
亦即，佛與自己的五蘊身心，彼此並非是以自性成立的方式相互依賴觀待而存在。
4.佛非以自力擁有其無漏蘊（如來不有陰）
佛是具有無漏五蘊者，但是，佛並非以自力（自性成立而有）的方式具有其五蘊。
透過以上，於佛（如來）上勝義理智的觀察──勝義中（究竟中），觀察思惟佛的施
設義，於施設佛（如來）的施設義中不可得佛自性成立，所以，佛只能是觀待施設而有。
（註：觀察佛的補特伽羅無我（人無我）──沒有不依賴觀待佛的五蘊身心施設安立
就能夠自己獨立實有存在的佛。當一位補特伽羅的五蘊身心當中，他的第六意識成就無漏
的一切種智，這位補特伽羅才被施設安立取名為佛──這樣的人無我，屬粗分的人無我。
又，觀察施設安立佛的施設處──觀察佛自己無漏的五蘊身心，不可得絲毫的自性成
立──這樣的法無我，屬細分的法無我（勝義諦空性）。因為施設處五蘊身心不可得自性
成立，所以依此施設安立的佛也不可得自性成立──屬細分的人無我（勝義諦空性）。）
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註：《大方等大集經賢護分》
「阿彌陀佛復告彼言：
『諸善男子！汝若今欲正念佛者，當如是念：
今者阿彌陀如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師
、佛、世尊（佛果位具有的十號功德，共十個憶念），具有如是三十二相、八十隨形好，
（於佛聖者這位補特伽羅上，觀察思惟佛的色蘊身相，具有如是福慧資糧圓滿的相好
莊嚴，佛的三十二相八十隨形好的色身，是由修習利他的慈心、悲心、菩提心、十善業道
、布施、持戒、安忍、精進等無量福德所莊嚴成就，屬佛的世俗諦性質。）
…乃至不念彼如來，亦不得彼如來，
（於佛聖者這位補特伽羅上，觀察佛的勝義諦性質，吾人所憶念的佛果如來，思惟觀
察佛與其自己的無漏五蘊身心離一、離異的正理，由緣起的正理，思惟觀察佛的施設義不
可得自性成立，思惟觀察佛果的無自性、自性空，不可得佛的自性成立、自相成立。）
…如是次第，得空三昧。善男子！是名正念諸佛現前三昧也。』」
（於佛上次第觀察，思惟佛的世俗諦性質發起菩提心，乃至思惟佛的勝義諦性質通達
空正見，相應於大乘道以菩提心攝持空正見的根本智，由菩提心攝持空正見而修的止觀三
摩地，屬大乘的空性三摩地，不僅能斷除煩惱障，也能斷除所知障，圓滿證得佛果菩提）