【119】蕅祖說只有皈依在阿彌陀佛的座下，萬牛莫挽!
　　甲三、流通分
　　流通分當中分兩小段：乙一、于王宮佛自囑勸;乙二、回靈鷲阿難備述。一個是在王
宮時的流通;第二個是回到僧團靈鷲山，又重複的說明。先看在王宮佛陀的勸囑：
　　列名教持
　　爾時阿難，即從座起，白佛言：世尊!當何名此經?此法之要，當雲何受持?佛告阿難
：此經名觀極樂國土，無量壽佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩。亦名淨除業障，生諸佛前。
汝當受持，無令忘失。
　　佛陀說完本經之後，阿難即從座位上站起來，頂禮佛足，請教佛陀說：世尊!當何名
此經?此法之要，當雲何受持?提出了三個問題，其實就是一個問題，也就是當何名此經?
是說：這部經應如何給它安立名稱來流通?當然包括此經的因地修行和果地功德，就是這
部經的修行之要，還有應當如何來受持?
　　一般一部經都有它的因和果，佛陀在講這部經題的時候是兩部分：一個是從因地來發
明;一個是從果地的功德來發明。
　　一、在因地上：這部經叫做《觀極樂國土，無量壽佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩》。
主要是在觀─就是觀想極樂世界依正莊嚴;但是這個地方是以正報為主─無量壽佛，是以
主人來攝受眷屬，所以叫《觀無量壽佛經》，這是從因地來修觀。這種修觀當然不是在事
相上攀緣，是要藉假修真，從觀想當中，培養我們的信願。
　　二、《淨除業障，生諸佛前》。這是從果地來取經名的。
　　如果你在觀想極樂世界的功德，或者是在憶念佛號的時候，你有很堅定的信心，你相
信阿彌陀佛一定可以救拔你，你有這樣的信仰，就能啟動佛陀消業障的功德，但是不一定
能往生。如果你在信心當中又有願力，一定要往生，那就可以生諸佛前。所以，我們在憶
佛、念佛的時候，你內心兩個善根都要具足：第一個啟動信心，淨除業障;第二個啟動願
力，生諸佛前。早期很多人念佛不求生西方，你看天臺宗的五停心觀─多障眾生念佛觀。
他修止觀的過程當中，遇到障礙，求佛力幫他消業障，那只是啟動信心，淨除業障而已。
　　汝當受持，無令忘失，要好好受持，不要把它忘失了!
　　舉益勸修
　　行此三昧者，現身得見無量壽佛，及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩
名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華;觀世音菩
薩、大勢至菩薩，為其勝友;當坐道場，生諸佛家。
　　如果我們能夠依此十六觀，來修學念佛三昧，現生就能夠見到阿彌陀佛。當然這個見
，不一定是說用眼根去見，彼此的心心相應也是一種見;以及見到觀世音菩薩、大勢至菩
薩，二大士，就一念相應一念佛，念念相應念念佛，或者說相應也可以──如染香人身有
香氣。
　　若善男子、善女人，單單聽聞到佛名和二菩薩名，就能滅除無量劫的生死之罪。不過
這個但聞，一定要有信心─深信不疑、受持不失，才能夠達到滅罪的目的。如果聽了之後
沒有信心，阿彌陀佛對你就沒有加持力了。
　　何況憶念，何況時常憶念祂的功德、產生願力，那就不只是消業障了。就是說：你能
以信心來作觀想、又能夠以願力來引導，那就是了生脫死、往生淨土了。一個人能夠念佛
，當知此人是人中的芬陀利華;芬陀利華是一切華當中最為殊勝的白蓮華，特別的清香、
特別的清淨。
　　觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，為其同參道友，當坐道場，生諸佛家。不但觀世
音菩薩、大勢至菩薩作他的道友，佛陀並為他授記，這個人決定可以成佛，坐菩提道場，
而且現世已經生在諸佛之家，身為佛陀的弟子，遲早要繼承佛位的。
　　這一段經文，有一句話蠻重要的，說：念佛人是人中芬陀利華。其實大乘佛法，你發
了菩提心，有很多選擇，可以選擇唯識、天臺、中觀，各有各的方便門，都能夠了生脫死
。但是這個地方，就有它現實的時代背景，如果你是生長在正法時代、像法時代，環境的
干擾少，壽命又長、善知識又多，那麼淨土法門的重要性，就不是那麼明顯。比方說消業
障，你念觀世音菩薩也可以消業障，念地藏王菩薩也可以消業障，但是到了末法時代，念
佛法門就有它的特色，它可以幫助你離開五濁惡世，因為有彌陀本願的攝受。
　　愈到末法時代，環境的干擾越厲害、人心越不安穩，淨土法門顯得愈重要!
　　淨土法門是解決危機的最佳法門!愈有危機的產生，淨土法門愈重要。就像蕅益大師
在《彌陀要解》中說：三界火宅，現在這個火已經燃燒了，誰都不能倖免，趕緊跳出去只
有淨土法門，其他都不行!
　　你讀讀蕅益大師的《彌陀要解》最後那一段開示，蕅益大師什麼法門都嘗試過了。他
剛開始參禪──旭出家時，宗乘自負，藐視教典。大師二十五歲出家，二十六歲就開悟了
，開悟之後學天臺宗，修天臺止觀、誓證無生法忍，後來失敗了。到晚年的時候，生了一
場重病，把他折磨得七日七夜不能坐、不能臥，只有含淚念佛。這個時候他知道完全靠自
力消除無始的罪障，沒辦法!開始思考──佛陀有那麼大悲願，我為什麼不靠佛力?我憑什
麼要靠自己的力量?他開始思考他力的問題了。
　　如果你有興趣，可以去研讀蕅益大師《彌陀要解》，後半段很感人，談到他修學過程
的心路歷程──他剛開始對自己也很有信心，相信心力不可思議，其他都是假的;但是了
到晚年，發覺完全靠心力不夠，應該把佛力也引導進來，兩個缺一不可。所以愈到末法時
代，你就會瞭解到彌陀本願的重要性，因為現在修什麼法門都跳不出去，你能夠選擇的越
來越少。第一個、你的根機本來就不好，生長在末法時代，一定是善根有問題。第二個、
大家都放逸，你說眾人皆醉我獨醒，很難吧!好比一個家庭六個人，五個人都在看電視、
都在放逸，唯有你在那邊打坐，一定有問題，會受影響。因為整個大氣氛是這樣，你不可
能離開這個氣氛，你眼睛看到的、耳朵聽到的，都是放逸的。
　　末法時代，雖然你很努力求進步，但是環境會把你拉下來，這叫進三步、退兩步;要
是沒有做功課，那就退三步了，因為整個大環境是往生死方向在流轉。你看到的、聽到的
，六塵通通是牽導你往生死流轉，你唯一的淨化方式，就是進入佛堂，短暫的時間跟三寶
結緣。一離開佛堂，就如懺公師父說的萬丈紅塵，你說我百華叢裡過，片葉不沾身，很難
!所以末法時代，你肯定會受影響，因為你旁邊的人都是這樣子。
　　在這個時候，怎麼辦呢?那淨土法門就是唯一的方法。不是只有消業障，至少臨終的
正念我做得到;雖然沒辦法做到業盡情空，但是以我的善根力，臨終的時候保持正念，跟
阿彌陀佛感應道交，以心力啟動佛力，往生到淨土去，到了淨土再來處理生死問題，這是
末法唯一的選擇。
　　聖道門我們能夠去修的，大概蕅益大師都修過了，蕅益大師他什麼都修過──持咒也
持過了、參禪也修過了、天臺止觀也修過，最後晚年的時候，他說只有皈依在阿彌陀佛的
座下，萬牛莫挽，一萬頭牛也不可能改變他的心意!蕅益大師他那份的堅定跟皈依，都示
現給我們看，該走的路他都走過了，繞了一圈，最後還是回到阿彌陀佛，而求生西方。所
以說，念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，講到末法時代，這句話就更重要了，因為
你沒有其他選擇。
　　結示付囑
　　佛告阿難：汝好持是語;持是語者，即是持無量壽佛名。佛說此語時，尊者目犍連、
尊者阿難及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。
　　最後，佛陀再次的勸諫阿難：你要好好的受持這些話。其實這個受持是語，應該是指
前面的十三觀──觀想;能依本經觀想，等於是受持無量壽佛名。
　　這裡我們解釋一下：在佛法當中，經常說什麼即是什麼，比方說：色即是空，空即是
色，其實這兩個法是不同的，但是兩個可以互相融通。就是說：這一切的色法，它的本質
是畢竟空──色即是空，叫緣起性空;雖然是畢竟空，你用因緣、業力來熏習它，它就會
出現十法界染淨的色法──空即是色，所以色、空二法是獨立的，但是可以互相融通，叫
做即。
　　同樣的道理，持名跟觀想也是可以互相融通──因為你在觀想的時候，可以加強你的
信仰、加強你的願力，可以充實這句佛號，那麼你在念佛的時候，心保持清淨，也能幫助
你觀想，所以這兩個是相互融通、相輔相成的，叫做念佛即是觀想，觀想即是念佛，兩個
可以互相幫助。
　　【120】能念的心不可思議，所念的佛也不可思議!
　　乙二、回靈鷲阿難備述
　　這當中有兩段：第一個佛步空還，第二個阿難重述。
　　丙一、佛步空還
　　爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。
　　那麼佛陀當初是以神通力來到韋提希的宮殿，因為當時韋提希夫人被關起來，講完之
後，佛陀是足步虛空回靈鷲山。因此有人問說：佛陀為什麼不走大門?古德說：因為佛陀
要保護阿闍世王的善根。因為阿闍世王這個人是有大乘善根的，他後來也懺悔了。但是這
個時候阿闍世王正在起瞋心，他把母親關起來，要是看到佛陀來說法，會譭謗佛陀，對他
以後不好，所以佛陀沒有經過宮殿的大門，是為了保護阿闍世王的善根。
　　我們看最後一段，阿難尊者回到僧團的重述：
　　丙二、阿難重述
　　爾時阿難，廣為大眾說如上事。無量諸天龍夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
　　阿難尊者聽到這些開示之後，回到靈鷲山，再為大眾師說一次。所以前面的經文有如
是我聞等等，其實是阿難尊者重說此經。換句話說，觀經等於是講了兩次：第一次是佛陀
在韋提希夫人的宮殿裡，親自講的，第二次是阿難尊者回到僧團，再為大家重述一次。
　　這時候無量諸天、龍、夜叉，夜叉是一種鬼，叫疾行鬼，福報比較大的是空行，在空
中飛，福報比較差的在地行，有空行夜叉跟地行夜叉，這些都是屬於護法神，聞佛所說，
皆大歡喜，禮佛而退。
　　智者大師說，為什麼皆大歡喜?因為聽聞佛法感到受益，有滅惡生善一種清淨的功德
，所以產生法喜。
　　整個經文已經講完了，最後我們做兩個總結。
　　肆、結示勸修
　　一、自他不二
　　第一個，淨土法門的感應道交是一種自他不二法門。淨土法門在臨終的時候，之所以
能夠把一個生死罪障凡夫，救拔到一個清淨的國土，完全靠兩種力量：
　　一、能念的心不可思議：心中的信心跟心中的願力不可思議。二、彌陀本願的攝受：
特別是第十八願，或者是第十九願這兩個，這種蒙彌陀本願的攝受，產生感應道交，如水
中之月,月亮比喻佛陀，我們自己的心水也要平靜，月亮的光明才能映上去，這叫感應道
交。
　　淨土宗的傳承，主要有兩派：一派比較強調佛力不可思議，比方說善導大師，他是強
調順從本願。另外一派是智者大師《觀經疏》，強調心力不可思議，用一心三觀來栽培善
根，觀照現前一念心性即空、即假、即中。我個人認為蕅益大師比較中道，他的《彌陀要
解》把心力跟佛力兩個結合起來，他覺得念佛人：能念的心不可思議，你為什麼能產生反
轉?你內心當中有真實的善根。第二個所念的佛也不可思議，一念相應一念佛，念念相應
念念佛，但是如果你善根不夠，佛陀也很難救拔你。
　　不過，從修學次第來說，初學者先相信佛力不可思議，我覺得初學者拜佛、念佛很重
要，事修很重要。在每一個禮拜當中，身口意的觀想憶念，念念之間，讓你跟阿彌陀佛建
立一個很重要的感情很重要，拜佛。
　　你剛開始先用善導大師的方法，信我是罪惡生死凡夫，無量劫來常沒常流轉，無有出
離的因緣，相信阿彌陀佛有四十八願，一定可以救拔你，剛開始可以把重點放在他力。但
是慢慢、慢慢修習佛法之後，就要知道，其實你內心的善根力也不可思議，也有滅惡生善
的效果。先從佛力來培養信心，然後再把自己的心力提升起來。總而言之，你臨終的時候
，兩種力量都要現前：第一個心力要現前，正念要分明，第二個你要憶念佛陀，兩個都缺
一不可。
　　【121】我們來生所有的希望就靠這句佛號了!!!
　　二、顯示深益
　　淨土宗的整個修學重點，印光大師說就是在這句話。那麼他的因地是憶佛念佛，果地
就是現前當來必定見佛，跟佛陀產生一種感應道交，乃至於心開。心開包括現世，現世為
什麼說心開呢?就是淨除業障，如果你被業障包住，心就不開了;那麼來世生諸佛國，華開
見佛悟無生，也叫心開。
　　淨土宗它是一個他力法門，就是如染香人身有香氣，雖然我本身沒有香氣，但是經常
接觸香氣，身上就會有香氣。所以它的因地很重要，就是憶佛跟念佛。當然《阿彌陀經》
偏重於持名、偏重念佛，本經偏重憶佛，其實這兩個很難分開。
　　我們在念佛的時候是一種止，佛號提起時，我們說行起解絕──不能有任何的妄想。
提起佛號的時候，佛號生，一切法不生，生命當中只有南無阿彌陀佛的存在，必須把你的
生命融進去。這個時候你動任何的念頭、想法，都叫做妄想，包括起善念也是妄想，我很
多事沒有做─打妄想，沒有順從本願，所以念佛它是一個止的功夫。
　　但是，我們的善根怎麼栽培?那就是觀、就是憶佛──觀其相，念其德。這句佛號跑
到我們的心中，對每一個人的加持完全不一樣，就像同樣一個月亮，每個人拿不同的臉盆
，它映在臉盆上的亮度也就不一樣，關鍵是你對這句佛號的勝解力。
　　比方說這個佛像，你說它有沒有加持力?答案是很難講!對不對。你要是不相信它，覺
得它沒有加持力，它就沒有加持力，感應道交不是單方面的，你說這個佛像是個木頭，對
你來說就是個木頭;如果你說這個佛像有無量的功德，你去禮拜，祂就是諸佛如來是法界
身，能夠入一切眾生心想中，祂就可以跟你感應了。
　　其實阿彌陀佛名號，對我們會產生什麼樣的力量，我們自己的準備也很重要。有些人
念佛消業障，但是無法往生;有些人念佛既消業障又往生，因為他有信心、有願力。我們
要知道：一個人會產生強大的厭離娑婆、欣求極樂，那是要有勝解力的。所以你憶念佛陀
的功德、憶念淨土的莊嚴，這個對你來說是一種栽培、累積善根的力量，也就是你能念的
心跟所念的佛接觸的時候，你本身有多少善根，阿彌陀佛就給回應你多少。
　　我不知道諸位提起佛號時，這句佛號對你有什麼樣的意義?而你對這句佛號的勝解力
有多少?我們舉一個例子：經濟學家說一個人要有錢，除了佛法說要有福報，但是有福報
也不一定表現在錢，有些人是拿去買房子，對不對?他說一個人要有錢，有一個重要的條
件，什麼條件諸位知道嗎?你要喜歡錢!真的!你不喜歡錢你就沒有錢。經濟學家做了很多
研究，發覺這個人對錢要有很多的憶念──他必須把他的理想跟錢做一個聯結，叫功德聯
想。就是我想要個房子。為什麼你有房子?因為有錢是吧!我想要有個車子。為什麼我有車
子?因為有錢!我希望做很多慈善事業，為什麼?能夠實踐我的理想、提供一個很大的講堂
，讓大家來聽經;而且我要建造一個很大的養老院，讓老人能得到安穩的照顧，為什麼?因
為有錢!
　　總之，你必須把生命中最美好的憶念都跟錢聯結，你就會有錢!這樣你對錢才會產生
意樂，對不對!如果你對這個錢，沒有產生聯想，那它只就是一張紙如此而已。所以錢在
你生命當中所產生的力量，就看你怎麼去憶念它的功德。
　　佛號亦複如是，對一個沒有學佛的人，念佛只是一種音聲而已，對他來說，果然只是
一個音聲。反之，如果你念這句佛號的時候，多了一種聯結，南無阿彌陀佛表示什麼呢?
表示來生不墮惡道，這個很重要。我們有無量無邊的罪業，但是我們不墮惡道、身心安樂
、國土莊嚴;你看到極樂世界七寶池、八功德水、衣食自然，你不用為衣食而奔忙。你看
你一生當中，最美好的精神體力幹什麼去了──工作。為什麼?為了掙錢沒辦法，為了要
生活。所以在娑婆世界，你大部分的精神體力都去工作，只有少部分的時間拿來修學佛法
，為什麼?為了衣食，所以衣食自然很重要。然後五種神通，到了極樂世界，它給你強大
的果報體，能夠供養他方十萬億佛。最後壽命久遠，不會因為死亡，讓你的善根產生中斷
。
　　你必須把你生命當中，最美好的願景，跟佛號做結合，因為只有佛號可以幫助你完成
所有的理想!
　　這個時候你打佛七，佛號就不容易丟掉!為什麼我們佛號念一念就會丟掉?你有沒有想
過這個問題?因為它跟你沒有密切關係，如果你認為佛號對你來說可有可無，有它你覺得
很安穩，沒有它好像也可以，那你佛號就念不好，因為可有可無是吧!
　　如果你把來生所有的希望、所有的願景，都跟佛號聯結，心想只有佛號才能滿足你來
生所有的希望，這個時候佛號你就再也丟不掉了!丟掉了，你一定把它拉回來。因為它是
你唯一的希望，離開了佛號，你就是一個標準的生死業障凡夫，來生就不知道要隨業飄到
哪裡去，你就一點辦法都沒有，完全做不了主!你來生所有的希望就靠這句佛號，也就是
印光大師說的本命元辰!這對你就意義重大了，因為它代表你來生所有的希望，這就是憶
念!
　　所以，你不是只有聽其聲，你還要念其德，憶念它的功德。當然念其功德平常就要念
好了，當佛號提起來的時候，所有的妄想都要停下來，但是平常必須要透過憶念來栽培─
─你對佛號的皈依，所以說憶佛、念佛是相輔相成的!
　　【122】在家居士認真念佛，可以證得上品上生嗎?
　　上課提問：
　　問：請法師慈悲，我們如何判斷亡者是否往生西方極樂世界?
　　答：往生極樂世界，他一定要見到蓮華。他可能沒有見到佛陀，你看《觀經》下品沒
有一個見到佛陀的，當然有人說佛陀還是來了，是你沒有看到，也可能!反正臨終不是每
個人都可以見得到佛陀，但是一定要見到蓮華，這個是共同的標準，蓮華要現前。
　　問：請師父慈悲開示，阿難尊者見佛相好而出家修行，與觀經的修行方法藉相修心有
何不同?
　　答：阿難尊者他看到佛陀相好的時候，他是向外攀緣，他沒有說佛陀為什麼有這個相
好，他沒有把這個相，會歸到內心去，是攀緣佛陀的相好。所以佛陀訶責他，沒有迴光返
照，他這個心出去之後，無不從此法界流，少一個無不還歸此法界。
　　你這個心放出去之後，要拉回來，要藉相修心──藉佈施的相，啟發佈施的善根，雖
然說我們本來就有佈施的善根，但是還是要靠佈施的相，來啟發我們的善根，透過忍辱的
相，來啟發我們內心當中包容的善根──你要藉相，還要回過來修心。
　　你現在必須把修善提升到善根，修善是一時的，你也可能偶而去修善，但是你不可能
產生一種咒願力──我一定要怎樣，那就是一種善根了。佛弟子跟慈善家最大的差別，慈
善家是個好人，我們是一個道人。好人跟道人都可以修善，但是我們是依止內心的勝解跟
願望去修善，是用這個修善來開顯自性的功德，叫藉相修心。
　　不管別人同意我修善也好、不同意也沒關係，反正人生就自我完善，我對我自己負責
，這是佛弟子。那麼慈善家，他是把善法當真的一樣來看待，他是攀緣外境而生起善念，
然後心境和合、產生善業如此而已，他不能夠回歸到內心去。當然這個因地不同，緣起法
的結果就不一樣，一個是走上菩薩道，一個是走上人天道，因為心態不同。
　　問：請問法師，在家居士認真念佛，修諸功德回向西方，可以證得上品上生嗎?之前
聽說上品上生要出家才可以。
　　當然這有兩種說法，有一種人說出家才可以上品上生，有一種人是覺得不需要。但是
我們從《觀經》來看，這跟出家沒有什麼直接關係。其實從緣起來看，你現什麼相不是重
點，臨命終的時候，你的功德是那一念心，那一念心現出來是善根，是什麼樣的善根?是
人天的善根，有人天的思考、二乘的善根、或者大乘的善根、或者淨土的善根，那一念心
現前，臨終最重要，這叫臘月三十算總帳。當然臨終的正念是平常累積而成的，那麼這個
跟出家沒有直接關係，當然出家環境比較好一點，如此而已。但是你要會修行，把人生當
作歷練，那就很難講，在家居士修得好的也是很多，就看你對人生是怎樣的態度、怎麼去
歷練。
　　【123】蓮華經七日乃開，這七日是不是人世間的七天?
　　問：蓮華經七日乃開，這七日是人世間的七天，還是極樂世界的七天?
　　答：古人有兩種說法，有人說這個時間相是極樂世界的相狀，有人說這時間相是人世
間的相狀。因為極樂世界一天，我們人世間就一個小劫，那就很長。會性長老說，這個一
天是指人世間的一天，他說得很有道理。他說佛陀今天是在娑婆世界說法，為娑婆世界眾
生說法，怎麼可能拿極樂世界的相說給你聽，還讓你去換算是吧!祂為眾生說法，肯定用
你能夠接受的時間相，我覺得會性長老講得有道理，他的批註說得合理。今天當機眾是誰
?韋提希夫人，韋提希夫人是生長在哪裡，娑婆世界，那當然是用娑婆世界的時間相，這
是比較合理的解釋。
　　這裡面蓮華的時間，全部是娑婆世界的時間，如果是極樂世界，還要乘一個劫，那就
不得了，但至少他不退轉，是不是?好過在娑婆世界，你在娑婆世界流轉以後，你不曉得
來生要到哪裡去，你也不知道，你也做不了主，隨業流轉，可能造了罪業就到地獄去了。
到地獄去的時候，那時間很長，地獄那無量無邊阿僧祇劫，出來的時候阿彌陀佛的法門沒
了，那你就等下一個阿彌陀佛發願，那要等很久。
　　什麼叫末法時代?他的生命是往壞的方向走，什麼意思?就是說你今生不出去，你來生
更難出去。你今生用六分修行的力量，你來生要用八分的力量，因為生死的干擾越來越厲
害，所以不要寄望于來生，來生會更好這句話不是真的，來生不可能更好，是更糟糕。因
為佛陀預言它是減劫，越來越糟糕，就是生死的業力越來越強，魔強法弱，啟發你善根的
因緣越來越少了，啟發你煩惱生死的力量越來越大了。
　　問：那麼在蓮華當中念佛之後，還有什麼事情可以做?
　　答：聽聞大乘佛法!當然是念佛、念法、念僧!在極樂世界的蓮華當中，無有眾苦但受
諸樂，你在那個地方修學佛法，至少不退轉，不墮到惡道去。
　　問：當我們面臨不同境界的考驗時，有什麼方法可以幫助我們的心，不陷於憂悲苦惱
的深淵當中，可以安然面對?
　　答：當然是佛法，因為它有安住力跟調伏力，我覺得安住力很重要。你的生命是不是
真實的安住，雲何應住?我們是一個生死業障凡夫，不知道明天會發生什麼事情，你要是
沒有安住，內心當中沒有一個住處，那別人一刺激你，你就心隨境轉，這很正常。因為你
心中沒有家，風可以刮你、太陽可以曬你、野獸可以去干擾你，因為你內心沒有保護傘。
那麼內心的安住有兩個：
　　第一個你的理觀強，以真如為住，以一念清淨心為住，人生本來沒有，最後也沒有，
只有歷練的過程，生命總是會過去的。這是利根人，以真如為住。其次，如果你覺得理觀
太高，那也沒關係，就以來生為住──我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。你不能把生命
住在今生，你把人生當真，那就完了。這世間沒有十全十美的，你活得很認真，就很難解
脫痛苦。我現在活得不好沒關係，多想想未來，我來生會怎麼樣，我今暫作娑婆客，不久
蓮池會上人，這是淨土宗的人生觀。你為什麼而活，你是為來生而活，一個人要減少痛苦
，必須把心抽出來，放到來生。如果你住在今生，你就很難避免痛苦，那人生酸甜苦辣，
你都要承受，就看你的心住在哪裡。
　　雖然我們過去生造了善業，但也不是完全造善業，是不是?偶而也會造惡業，所以得
果報的時候就有問題。但是人很奇怪，就算十天裡面有九天活得很快樂，只要有一天很痛
苦，就會永遠記得那個痛苦。所以人生十件事，只要有一件事不滿意，你痛苦大概就很厲
害，所以福報越大的人，他的心就越脆弱，所以你說那我要避免痛苦，我一直造善業，沒
有用!解決痛苦絕對不是靠善業，是要靠智慧，用善業力解決不了的!
　　意思是說：想要減輕痛苦，你的心態很重要，不能把生命當真，不能把心住在今生，
今生只是過程，你是為了要到淨土去，才有今生的。總之，你必須要把執著拿掉，安住在
空性、安住在淨土;第一個活在真如，第二個活在未來，這就是你的心態，這很重要!你心
住錯了地方，你的人生就會有不同的相貌──心態會決定你的狀態，這句話是對的!
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此次觀無量壽佛經導讀 轉貼完結
感恩 佛法僧三寶 感恩 淨界法師講經 感恩 版友們觀看共修 謝謝
願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。