【116】我們都不是一般人哦!
(卷二十)
上一堂課講到下品下生。
善導大師對於觀經的九品，他認為這九品差別是如何形成的?但以遇緣有異，致令九
品差別。以善導大師的看法，事實上九品往生的行人，都是具足大乘善根、淨土善根的人
。
什麼叫大乘善根?就是這個人懂得正念真如，因為經常的憶念──真如本性本自清淨
，所以知道生命本來是沒有煩惱的。本來沒有這個觀念很重要，如果我們本來就有煩惱，
那問題就很嚴重了，我們就很難超越它的系縛。所以我們看《楞嚴經》說：即便我們無量
劫來，在三界生死中打滾這麼久，造了無量無邊的罪業，猶如虛空這麼多，憑什麼在臨終
的時候，短短的時間裡憶念佛陀就能夠往生?因為它本來就沒有!
我們的真如本性──本自清淨，沒有煩惱、沒有罪業、沒有生死的果報，完全是一念
的妄動，然後把這些事情虛妄的創造出來，所以我們修行只是還他一個本來面目而已。這
事本來沒有，是自己捏造出來的，就像做夢一樣，夢裡明明有六趣，你在夢境當中看到很
多情境，醒過來什麼都沒有，做夢前沒有、醒過來也沒有，這中間只有過程，有它暫時的
假名、假相、假用如此而已。
本來就沒有這個思考，對於大乘行者，特別是臨命終人非常重要。正念真如，這個就
是你的善根，你有這樣的覺悟、這樣的思想，對你生命的反轉力量越大!
你看有些人，同樣有這樣的煩惱跟罪業，但是他很快就能從煩惱中跳脫出來，有些人
卻依舊跳脫不出來，就是善根不夠。煩惱一活動起來，一定把他折騰得精疲力竭，要拜幾
部的八十八佛、持多少咒，才有辦法慢慢慢慢的消減。有些人一念之間轉過來，就跳出來
了，善根深厚!好比獅子奮迅三昧，獅子王奮起之時，其勢迅速勇猛，水溝再怎麼寬，它
一下子騰空就躍過去了。所以在處理障礙的時候，你的善根很重要，般若善根栽培得深厚
，就容易超越這些障礙，這就是大乘的善根。
其次，是對阿彌陀佛強烈的皈依──淨土的善根。一心歸命極樂世界阿彌陀佛，當你
把佛號提起來的時候，你真實的順從本願，相信阿彌陀佛一定可以救拔你，把所有的妄想
、執著通通放下，身口意全交給阿彌陀佛，看你有沒有這種決心，這也是一種善根。這個
不是盲目，而是一種智慧的勝解，必須長時間的學習才有辦法做到。對於佛陀的信任，就
是把你的身口意全交給佛陀、交給阿彌陀佛，那不是衝動，是從智慧的學習，而得到堅定
的理解，發自內心的信仰與願望，這也是善根。
你看有些人偏於空性，大乘善根強，就像《中觀》的學者，他就是觀一切法空，但是
不相信阿彌陀佛的功德。偏於有相的人，他容易執著，就很難正念真如。淨土宗是又要觀
一切法空，安住真如，又能夠從空出假安住佛號──一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理
性，真空妙有。所有善導大師才說：這些人都不是一般人，都是大乘善根具足、淨土善根
也具足。
那為什麼有些人是上品，有些人是下品?但以遇緣不同。有些人剛開始學佛，就親近
大乘道場、學習大乘佛法，就能夠把他過去的善根啟發出來，走上大乘之路。有些人因緣
不好，從小就沒有遇到佛法，所以善根暫時被遮蔽了，就造業了;等到臨命終時，才遇到
善知識為他開導，是這樣子。善導大師認為這些人通通具足善根，只是一時的因緣不同，
而產生九品的差別，這是善導大師的看法，這種看法和解釋是比較合理的。
【117】下品往生的，沒有一個人是譭謗正法的!
最值得我們去關心的是下品下生造五逆十惡的眾生，他是臨終的時候，才遇到佛法、
遇到善知識，為什麼在這麼短時間當中，能夠產生這麼大的反轉呢?正如智者大師在《觀
經疏》上說：雲何臨終少時心力，能勝終生的造惡?那麼知禮大師(他取天臺智者大師的《
觀無量壽經疏》極力研究其中深奧的義理)約猛力心解釋說這當中有兩個理由：
第一個、遇值善友：因為他福報大，遇到善知識;善知識有方便力，種種安慰、為說
妙法、教令念佛，幸遇善知識從旁的開導。
第二個、為苦所逼：通常沒有善根的人遇到痛苦，就會自暴自棄、怨天尤人;但是有
善根的人遇到痛苦，會開始去迴光返照、自我反省，就會把善根激發出來。
他在痛苦的逼迫之下、又遇到善知識的開導，就讓他完全的相信──隨順大乘的法流
、隨順淨土的法流，然後光明的心馬上現前，他就往生了，是這個意思。
蕅益大師在《彌陀要解》上說：綜觀下品下生造了五逆十惡，這個人非心性之極致，
彌陀之大願，持名之奇勳，何以有此!是說這個人造了五逆十惡還能夠往生，那豈不就是
：心性的功德顯現、彌陀大悲的願力加持、乃至於念佛的這種功德力!最後會歸到三力─
─心力不可思議，他這一念心跟真如相應了，法力不可思議，名號功德不可思議，佛力不
可思議，三力不可思議，而產生反轉。
不過，這地方我們要注意：我們看《觀經》下品往生的，雖然全都是造惡業的，但是
沒有一個人譭謗正法。換言之，你的身口意可以有過失，但是不能邪知邪見。如果你心中
充滿邪知邪見，那就沒辦法得到法益了，開示也沒有用，所以破戒還有救，破見就完了，
無法成道!
如果你有一些過失，那麼你臨終的時候至誠懺悔，都還可以反轉;但是你邪知邪見，
你就不受教化，這時候就沒辦法了;所以《觀經》的下品，必須遠離譭謗正法這方面的過
失，這個地方我們要注意。
【118】生命是我們自己畫出來的，當然也可以把它擦掉重畫!
乙二、明利益
乙二說明它的利益。佛陀講完《觀經》之後，有哪些人得到利益?我們看當機眾所得
之利益，有三個層次：
證無生忍
說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及
二菩薩，心生歡喜，歎未曾有!豁然大悟，逮無生忍。
最上品的是韋提希夫人，因為她大乘善根深厚，所以世尊宣說十六觀行跟九品往生之
後，韋提希與五百侍女，當下都見到極樂世界的廣長之相。其實在說法之前，佛陀曾經顯
現給她們看，但是那時候不是那麼的廣大、詳細，聽完《觀經》之後，所見的更加莊嚴，
而且還看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩莊嚴之身，於是心生歡喜，歎未曾有，便
豁然大悟，逮無生忍。這是指韋提希夫人成就了無生法忍，韋提希夫人的善根也是不可思
議。
成就往生
五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國;世尊悉記：皆當往生;生彼國已，獲
得諸佛現前三昧。
而且這五百侍女都發無上菩提心，發願往生到極樂國土。世尊為她們一一授記，將來
皆當往生西方極樂世界，往生之後，能夠成就諸佛現前三昧，在定中經常能夠見佛、聽聞
佛法，即便這個人沒有生長在佛世，隨時都能跟佛陀見面請法。
發無上心
無量諸天，發無上道心。
無量諸天，聞佛說法，也都發起無上道心。
換句話說，大眾聽完了觀經之後，有兩種情狀：第一個，不能夠修習理觀的，知道極
樂世界的功德莊嚴，無比殊勝，對比娑婆世界的過失，從事相的對比而發起菩提心、生起
願往生的心，這是第一種。
第二種，從觀經當中知道：是心作佛，是心是佛，我們本來清淨的，本來清淨怎麼有
十法界?生命是我們自己創造出來的，是你自己的想像力創造出來的。你作錯誤的想像、
作五欲的想像，你把三惡道創造出來;你是作一些人天善法的想像，你把人天安樂的果報
創造出來;你在生命當中經常作苦、空、無常的想像，你把偏空涅盤創造出來;你經常生起
菩提心、六波羅蜜的想像，你把佛菩薩的法界創造出來。所以生命本來是清淨的，本來是
這樣子，後來因為仁者心動，看你往哪個方向動，往好的方向動，叫做是心作佛，是心是
佛;往壞的方向動，叫做心作地獄，是心是地獄。
所以《華嚴經》上說：我們的內心就像一個工畫師，可以畫種種五蘊現象。生命是你
自己畫出來的，當然你也可以把它擦掉重畫。為什麼可以擦掉?因為本來清淨，所以可以
擦掉。我們一定要有理觀的智慧，才有辦法會事入理而證得無生法忍。我們看本經，事相
講得多，描繪出整個極樂世界依正莊嚴，但是韋提希夫人卻證得無生法忍，因為她能夠把
事相的因緣法，回歸到一念心性。