【29】以善根超越痛苦!
　　看下一段，正式的請示修行的方法，看經文：
　　乞請淨行：
　　唯願世尊，教我思惟，教我正受。
　　本經的修行，對於淨土的感應道交，它提出了二個方法：第一個教我思惟;第二個教
我正受。思惟，是一種比較散亂心的一種思惟;正受，是一種寂靜的正念。所以善導大師
把思惟判作散善，把正受看作定善，禪定相應的善。這個思惟，也就是我們一般說的淨業
三福，它是屬於助行;正受，就是這個地方所說的十六觀，它是屬於正修。換句話說，以
十六觀為正修，以淨業三福來當助行。這段文，就是佛陀酬答所謂往生的處所。以下詳細
說明：應該如何來修學這個淨業，才能夠成就往生。
　　丙二、酬前淨業。分二：丁一、三種淨業答思惟。丁二、明十六妙觀答正受。
　　丁一、三種淨業答思惟
　　丙二的酬前淨業分成兩段，第一段是三種淨業答思惟，第二段是明十六觀答正受，這
個科判是智者大師做的。
　　智者大師認為思惟是一種散亂心的修學，是以淨業三福為主的，也就是日常生活中，
歷緣對境的一種修學。十六觀是必須在佛堂當中，息諸緣務的一種正念的、寂靜的修學;
兩個內涵不一樣，一個是歷緣對境修，一個是坐中修。
　　我們先回答三種淨業，來相應於如理思惟。先看第一段：
　　光照頻婆得道：
　　爾時世尊即便微笑，有五色光從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂，爾時大王，雖在幽
閉，心眼無障，遙見世尊，頭面作禮，自然增進成阿那含。
　　爾時就是指韋提希夫人選擇了西方淨土，當作來世往生的目標，這個時候，世尊並沒
有馬上回答淨土的修學，而是露出微笑。在經典中，佛陀不會隨便微笑，佛陀微笑當然是
有特殊原因的。古德解釋說，佛陀的微笑，主要是針對頻婆娑羅王，因為祂了知頻婆娑羅
王的善惡因緣，頻婆娑羅王過去生，因為跟阿闍世王結下生死的業緣，今生來酬償業報，
本來是一個痛苦的果報，但是頻婆娑羅王有善根，有善根的人在痛苦當中能啟發道心，反
而激發他修八關齋戒、修無常無我觀，使令他今生能夠成就三果，而成為逆增上緣。
　　也就是說：雖然頻婆娑羅王遇上了逆緣，但是他能以善根超越痛苦，所以佛陀露出微
笑來安慰他，古德是這樣解釋的。
　　這時候，佛陀從口中放出青、黃、赤、白、紫五種光明。放出這個光明做什麼呢?照
到頻婆娑羅王的頭頂，為頻婆娑羅王加持。我們都知道世尊這時候是在哪裡?就在韋提希
夫人的寮房裡，祂帶了目犍連尊者、還有阿難尊者，飛到韋提希夫人的房間，來為她說法
、為她顯現佛土。這個時候，佛陀並沒有馬上回答韋提希夫人的問題，反而是佛口放光，
先加被頻婆娑羅王。但是頻婆娑羅王雖處幽閉，跟韋提希夫人之間有重重牆壁的障礙，得
到佛陀的光明加持之後，心眼無障，遙見世尊。他內心的心眼和天眼都打開了，能夠遙遙
的見到韋提希夫人房間裡的世尊，就在那裡頭面作禮。當他拜下去的這個時候，當下就任
運成就了三果。由此觀之，這個地方應該是有佛力的加持。
　　從唯識學的判教來說，一般凡夫應該先成就初果，但是有一種人例外，聽聞佛法可以
直接證悟三果，這種人必須具二種功德：第一個他的智慧善根強;第二個他要有初禪以上
的禪定才有可能;如果他只是微弱的未到地定，應該先證得初果。定力強、善根深，頻婆
娑羅王就是這種根機的人，所以當下證得了三果。三果叫不還果，已經不來了，所謂不來
不是不來人間，因為他還有三惑，不再來欲界受生死，是住在四禪裡面的五不還天，在五
不還天修學。直到斷盡最後的細微上二界見的思惑，然後從五不還天跳脫出去，就再也不
來三界受生死了，就叫阿羅漢果。
　　這段經文，古德解釋說：韋提希夫人請求佛陀，開示思惟、開示正受，佛陀卻先加持
頻婆娑羅王，這是什麼道理呢?這當中有兩層意思：
　　第一個，因為頻婆娑羅王善根已經成熟。比如前面的受戒、聞法善根成熟，所以佛陀
先加持他，令他成就解脫。
　　第二個，消除夫人心中的掛礙。因為韋提希夫人被關起來之後，她對大王心中有所掛
礙，她害怕大王得不到飲食，而受到痛苦乃至死亡，所以佛陀先把頻婆娑羅王先度化了，
消除夫人心中的掛礙，使令她能夠專心修學以下的十六觀，是這個意思。
　　【30】修行人不能老是想什麼時候能夢到阿彌陀佛?
　　以下，佛陀正式對韋提希夫人開示：
　　舉果以勸修因：
　　爾時，世尊告韋提希，汝今知否?阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國淨業成者
，我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。
　　這地方，我先把因果說明一下。我們先看極樂世界的果地，汝今知否?阿彌陀佛，去
此不遠。既然說極樂世界是我們的目標，那麼極樂世界在哪裡呢?離娑婆世界並不遙遠，
所謂去此不遠，古德有諸多說明。
　　你說娑婆世界跟極樂世界差了十萬億佛土，從事相來說，不應該說去此不遠，因為十
萬億佛土是很遙遠的!一個佛土是一個三千大千世界，那麼去此不遠應該是從理觀來說的
。換句話說，我們修學的目的，是要往生到極樂世界，那我先要知道極樂世界到底在哪裡
?如果你連極樂世界在哪裡都不知道，你要從哪裡下手呢?
　　其實，極樂世界它存在於兩個地方：第一個從事相來說：它存在於十萬億佛土之外。
第二個從理觀來說：它存在我們一念心中，我們內心本來具足。
　　修行一定是用理觀來帶動事修!如果你沒有理觀只有事修，心向外攀緣，你的心是散
亂的，不可能達到一心不亂，你的心散掉了。
　　所以修行人不能老是想阿彌陀佛什麼時候會來?什麼時候能夢到阿彌陀佛?這就不對!
你已經向外攀緣了!只要你內心向內安住，好好地依教修學，極樂世界自會然顯現，根本
不用去求，因為它本來就存在心中啊!
　　所以佛陀在修行之前，先確定我們修行的處所、道場在哪裡──阿彌陀佛去此不遠，
修行是修心地法門，就在我們心中!當我們確定了修行的處所之後，應該怎麼修呢?汝當繫
念諦觀彼國淨業成就，諦觀就是你要很專心的去觀想。本經是以觀想為主修，你要如實地
去觀想極樂世界清淨的依正莊嚴，這是我們的修行處，這是總說。
　　我今為汝廣說眾譬，為什麼佛陀要譬喻呢?這裡解釋一下：佛陀在講解極樂世界依正
莊嚴的時候，是用譬喻的方式，因為我們凡夫沒有一個人到過極樂世界，極樂世界長得什
麼樣子，沒有人知道，所以佛陀必須用我們生活當中，已經存在的東西來作譬喻。
　　比方說，佛陀用七寶，極樂世界的宮殿是七寶所成，難道極樂世界的宮殿，跟我們娑
婆世界的黃金、白銀一模一樣嗎?不可能!但是如果佛陀不引用我們所知道的，我們怎麼下
手去用功?怎麼踏出第一步呢?因此，佛陀必須先教導我們，用我們所認知的東西，來引導
我們去認識極樂世界，這叫開方便門，示真實相。
　　先用譬喻來引導我們，也令未來世一切凡夫眾生，欲修淨業者，透過這個譬喻的思惟
，而能夠成就淨業，往生到極樂世界。
　　所以我們剛開始是先思惟佛陀的方便門，慢慢慢慢等善根成熟了，極樂世界的真實相
，自然會顯現出來。
　　【31】孝養父母、奉事師長、慈心不殺，修十善業!
　　接著看下一段，正式說明整個淨土宗的道前基礎：
　　淨業三福：
　　欲生彼國者，當修三福，一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺，修十善業，二者受持
三歸、具足眾戒、不犯威儀，三者發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者，如此三事
，名為淨業 佛告韋提希，汝今知否，此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，淨
業正因。
　　這一段正式回答教我思惟。這是修淨土之前，應該有的基礎，就是淨業三福。
　　佛陀說：欲生彼國者，應當先修三種福業以為基礎。第一個是講到人天之福：一者孝
養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。對於人天之福，佛陀提出了三個主題：第一個
是孝順心，第二個是恭敬心，第三個是慈悲心。
　　孝養父母：孝順心主要的對象當然是對父母，廣泛來說是一切眾生。因為父母對我們
有生育、養育之恩，所以我們應該以孝順心來回報父母。
　　對於以孝順心來孝養父母，古德解釋，由淺入深有三種差別：第一種是下品的孝養父
母。下品就是指四事的孝養。我們對於父母親，衣服、飲食、臥具、湯藥四事供養，讓父
母親衣食無缺，這是第一種四事孝養。
　　第二種是光宗耀祖：我們自己立身行道，不辱所生，在社會上做一個有用的人，得到
別人的讚美，使令我們的祖先因此而得到別人的讚美，這是光宗耀祖的孝養，屬於中品的
孝順。
　　第三種孝順是上品的諭親於道：就是我們用善巧方法，引導父母親能夠信奉三寶、修
學佛法，而了生脫死，這是上品的孝養，這種孝養是以法供養。
　　奉事師長：師長有教導啟蒙之恩，所以古德說：如果沒有世間的師長，則不知禮法;
沒有出世間的師長，則不知佛法。師長有方便力，能夠開導佛法，啟發我們心中的智慧，
所以我們應該要尊重師長。
　　慈心不殺：這個所緣境是廣泛一切眾生。慈心不殺除了修慈悲心，《楞嚴經》提出兩
點說明，尤其是修淨土的人，第一個不能殺生、第二個最好吃素。
　　我解釋這個道理給你聽聽：《楞嚴經》上說，殺生有兩個過失：
　　第一個、欠眾生的命債，你殺他一命，肯定要還他一命，他絕對不會放過你的。
　　第二個、你說我沒有殺生，我是吃三淨肉。好，那你沒有欠命債，你欠眾生肉債，他
的肉也沒有說要給你吃，是你強迫把它拿去吃的，所以你吃它半斤，將來就得還它八兩。
所以說雖然你沒有直接殺生，但是你吃它的肉養自己，欠它肉債，因為它心中對這個肉身
有執著，就有業緣在那個地方。
　　因此，我們修淨土宗的人，要做兩件事情：
　　第一個、要加強跟彌陀的感應，比方說憶念彌陀、執持名號。
　　第二個、要減少跟娑婆世界的業緣，你跟眾生的生死業緣，結得愈深，臨終就愈難跳
脫，因為他不放你!平常你感覺不出來，臨命終的時候，那是算總帳的時候，臘月三十算
總帳。雖然說是帶業往生，但是在臨終的時候，也必須先衝破自己的障礙，然後才能接觸
到彌陀的光明;如果你本身障礙太深的話，往生可能會有問題。
　　修淨土法門的人，平常也要拜懺，甚至於如果過去曾經有墮過胎，放蒙山也不可少，
這些方便門都不能少。總而言之，你必須要在臨終的時候──願我臨終無障礙，這是未來
努力的一個方向，平常要多拜懺、放蒙山、吃素，儘量不要再跟眾生結惡緣。
　　嚴格來說，以《楞嚴經》的高標準，你連牛奶也不能喝啊，因為這個也是眾生身體上
的一部分，所以你都不能再吃!你可以看看《楞嚴經》，什麼叫做不跟眾生結惡緣?除了牛
奶不能喝，連眾生皮毛製成的衣服都不能穿，這個叫做願我臨終無障礙，就是要慈心不殺
。
　　修十善業：身三、口四、意三，這是修十善業。當然人天乘主要是以十善業為主，開
展出來有三個主軸，孝養父母、奉事師長、慈心不殺，這是十善業的三個主軸思想。
　　【32】受持三歸、具足眾戒、不犯威儀!
　　第二個：受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。
　　所謂三皈依，是學佛法的一個基礎。為什麼要修三歸?因為佛有說法之恩，法有開慧
之恩，僧有住持之恩;我們的整個修學，必須仰仗三寶的加持。
　　所謂具足眾戒，包括了居士五戒、八關齋戒，以及出家比丘、比丘尼戒。然後，身口
意要能夠威儀具足。人天的福業是十善業，二乘人的福業是持戒。持戒跟修善不同，因為
持戒有戒體，所以他的心力強。所謂戒體就是一種願望，以願力來引導善行，因此他的所
緣境廣，能普遍含蓋一切眾生。
　　前面的十善業，也是有物件，他的物件是針對父母師長，有一定的物件，持戒沒有物
件。比方說持不殺生戒，一切的有情，上至天上的飛鳥，下至地上的螞蟻，都不能有殺生
的行為，所以持戒的所緣境廣。
　　其次，他的心力強，所以他的功德超過十善，人天的福業是慈善家，二乘的福業是宗
教家，宗教跟慈善最大的差別，就是有願力。
　　世間的善人，不見得有願力，他到菜市場，臨時看到有眾生很可憐，一時生起惻隱之
心，把它救回來放生，那種是一時的善念，由於境界的觸動才啟發他的善心。
　　持戒的人，沒有所謂一時的善，而是白天、晚上總是想到：一定要誓斷一切惡、誓修
一切善、誓度一切眾生。他的願力是超越時空的，由願力所帶動的善法，功德才會大!希
望大家要知道，宗教的修學跟慈善的修學，最大的差別就是：一個是有願力，一個是沒有
願力;一個是一時的善心，一個是恒常的善心，功德就差別很大。
　　所以一個是人天的福業，一個是二乘的福業，不一樣。當然，大乘的福業，它的心胸
就更廣大了，我們等下一堂課再說明。