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在序分當中，真正發起本經因緣，就是這一段。
　　韋提希夫人在感傷之餘，請佛陀說法，這當中有二段，先看第一小段：正當佛陀以三
種莊嚴出現在虛空當中的時候，韋提希夫人本來是拜下去的，當她抬起頭來，看到佛陀以
及二位尊者，旁邊還有諸天天人，放大光明。她內心非常感動，就站起來，做出三件事情
：
　　第一個、自絕瓔珞：這個絕字，古人解釋說，她是用手把這些瓔絡扯斷，不是把它拿
起來，而是用手把它扯斷。這樣的動作，是想表達她內心的一種真實出離，對於世間的榮
華富貴，已經產生厭惡之想，所以把瓔珞都扯斷了，因為榮華富貴會帶來障礙、帶來過失
。
　　第二個、舉身投地：她本來已經站起來了，現在又再倒身拜下去。
　　第三個、更重要的是號泣向佛。
　　前文有講過，韋提希夫人在啟請佛陀的時候──作是語已，悲泣雨淚，遙向佛陀。所
謂悲泣雨淚，雖然哭得很傷心，但並沒有出聲，表示還可以控制自己的感情。但是這個時
候，她看到佛陀親自出現，太感動了。所以這段經文是說：因為佛陀的出現，讓韋提希夫
人深受感動，有感恩的意思。這時候她就控制不了自己的情感，號啕大哭──號泣向佛，
前面的情感還可以控制，看到佛陀之後，心中痛苦的情緒，整個發洩出來，就向佛陀請示
二件事情：第一個請問過去的因緣;第二個請問未來的因緣。
　　先看過去的因緣：過去因緣有二段，第一段問說：世尊!我宿何罪，生此惡子?我到底
過去生造了什麼罪業，而生此忤逆之子，竟然殺害父親，又把母親關起來。第二個，世尊
您過去生又是什麼惡因緣，竟跟提婆達多共為眷屬?我們都知道提婆達多生生世世害佛，
連佛陀成佛之後都不肯放過。這是問到過去的二個因緣。
　　再看未來的因緣：唯願世尊，這是講到未來──為我廣說無憂惱處，她希望追求一個
無憂惱的處所。
　　憂跟惱不一樣，惱是指苦惱，當痛苦的事情出現時，跟痛苦的事情接觸叫做惱;憂，
是指痛苦還沒有出現，但是我害怕它出現，心中的掛礙叫做憂。所以我們一般人不是憂就
是惱。雖然你的福報很大，但是你不知道福報什麼時候會失掉?這叫憂。當福報果然失掉
了，就叫做惱。這二種心態，都會破壞我們的安樂，福報再大有什麼用呢?雖然吃得好、
住得好，但是心中有憂、心中有惱，就會破壞我們的快樂，所以關鍵在心中有憂、有惱。
　　我(韋提希夫人)希望能夠往生到一個沒憂沒惱的地方，我當往生，我一定要到那個地
方去，不再好樂娑婆世界五濁惡世。為什麼呢?因為五濁惡世有地獄、餓鬼、畜生，不小
心造了罪業，臨命終的時候罪業起現行，就墮到三惡道去了。就算你有佈施、持戒種種福
德力，出生到人天善處，也不是真正的快樂，因為多不善聚，有很多惡因緣不斷地刺激你
，會破壞你的快樂，譬如美食夾雜毒藥。
　　因此，我現在對娑婆世界完全不生好樂，願我未來不聞惡聲、不見惡人，遠離種種惡
逆的音聲，以及邪惡之人。
　　這是講到她對未來果報的一種祈請，希望有一個地方是沒有憂惱、沒有惡聲、沒有惡
人、沒有種種的三惡道、不善聚的惡因緣，這是對果報的祈請。
　　其次，是對因地的祈請，想要往生到一個好的地方，你得要種因，今向世尊五體投地
，求哀懺悔。她先求懺悔，然後說：唯願佛日，教我觀於清淨業處，這叫因地。她是問佛
說：我應該怎樣去觀想這種莊嚴的處所，才能夠往生到這無憂惱的處所。這是講到因地的
修學。
　　【25】你要改變生命，必須先改變你的心態!
　　當阿闍世王想要殺害父親時，韋提希夫人秘密的去幫忙老國王，因為這樣而使令阿闍
世王想要去殺害母親，引生了韋提希夫人請法的因緣。事實上，韋提希夫人向佛陀請法，
是有兩段，一段是問過去，一段是問未來。但是我們看經文，佛陀對於過去的因緣，在本
經當中隻字不提。韋提希夫人問說：我為什麼會生這個惡逆的兒子?世尊您又為什麼會跟
提婆達多為眷屬?這兩個問題，佛陀都沒有回答，佛陀只重視未來，這個地方很重要!這是
什麼意思呢?就是說：我們的生命是由兩種力量決定的：
　　第一個，唯識講阿賴耶識，它是一個大倉庫，我們叫它業識，專門保管我們的業力，
而且把善惡業力的種子釋放出來，讓我們去受用。這一部分我們叫做萬般皆是業，半點不
由人。總之，生命當中，只要跟結果有關係的，你都作不了主。
　　比方說：誰作你的子女、身體健康與否、有多大的福報…這一部份你都做不了主，因
為這跟過去的業力有關。你看身為佛陀萬德莊嚴，但是衪的應化身，還是遇到很多惡逆的
因緣，比方說提婆達多常常傷害衪、譭謗祂，佛陀也沒有辦法，只能改變自己的心態──
佛為法王，於法自在。佛陀自己很自在，但是眾生的共業，衪也是沒辦法。在生命當中跟
結果有關係的，這個部份你大概就做不了主，是由過去的業力來決定的!但是如果是跟過
程有關係──思想，你用什麼心態來面對生命，這就很重要!它能決定你的未來。
　　同樣是惡逆的環境，你用自暴自棄來面對，你就沒有未來;你用菩提心，佈施、持戒
、忍辱的心來面對，你是在積集美好的未來。
　　總之，生命當中有兩個相貌：一個是結果，面對結果要作還債想，我們叫還宿債：償
還過去的舊業。
　　第二個是過程，你當時的心態，會影響到你的未來。佛陀對於過去的因緣，佛陀完全
不提，問過去做什麼?雖然我們現在很想知道自己前生怎麼樣，其實過去就不要問了，知
道你的未來怎麼樣、未來才重要!因為未來你可以去開創──操之在我。
　　所以後面的經文，廣泛的為未來的結果，還有未來的因地，作出了回答──你要往生
的無憂惱處有哪些、然後修行的方法有哪些。
　　其次，我們從發起序的序分當中，看出了一點消息。看一部經的序分，大概就知道這
部經的修學定位是什麼。好比《佛說阿彌陀經》所講的功德莊嚴，跟本經有很多類似的地
方，諸位可以把《觀經》跟《佛說阿彌陀經》一起研究。
　　《佛說阿彌陀經》講依報莊嚴，也有講到大地莊嚴，黃金為地;講到寶樹莊嚴，七重
欄楯、七重羅網、七重行樹;講到池水莊嚴，七寶池、八功德水;最重要的是蓮華莊嚴;描
述了極樂世界這四種莊嚴。本經講的四種莊嚴，《佛說阿彌陀經》都有，但是《佛說阿彌
陀經》在發明這四種莊嚴時，它的思想導向不太一樣。
　　蕅益大師在彌陀要解解釋這四種莊嚴時：舍利佛，極樂國土成就如是功德莊嚴。對於
如是功德莊嚴，蕅益大師提出了三力：心力、佛力、法力。但是大師是偏重在發明佛力不
可思議、名號功德不可思議，就是因為你持名，所以有如是的功德莊嚴。
　　《佛說阿彌陀經》最後佛陀解釋名號阿彌陀為──無量光、無量壽，是以名號來成就
極樂世界依正莊嚴，所以《佛說阿彌陀經》發明極樂世界莊嚴，最後會歸到一句佛號去，
強調佛力不可思議，培養我們對阿彌陀佛以及名號的信仰。
　　本經不同，本經的緣起，是因為韋提希夫人遇到了痛苦的刺激，使令她欣求無憂惱處
，所以古人說本經是淨土法門的欣、厭二門──厭離痛苦，欣求安樂。
　　本經的會歸處在心力不可思議，也就是一種願力。換言之，本經講這麼多的莊嚴，主
要目的，就是啟發你對極樂世界的往生願力，這是最重要的!
　　《佛說阿彌陀經》是強調佛力，只要念佛你就有這種莊嚴;本經是說你要改變生命，
必須先改變你的心態。兩個不一樣。
　　本經認為我們來娑婆世界，是我們自己要來的，是因為貪戀娑婆才來受生的，如果你
心態不改變，念佛也沒有用!
　　所以說，《佛說阿彌陀經》偏重佛力不可思議，《觀經》偏重心力不可思議。意思就
是說：韋提希夫人之所以受生在這個地方，是我們對娑婆世界有所貪戀，唯有透過修觀-
匯歸心性，改變心中的願望，把對娑婆世界的貪愛，轉成對極樂世界的欣求，來生就不會
再來娑婆世界了。
　　我建議大家，在讀《觀經》的時候，如果你也有受持阿彌陀經、無量壽經，你可以對
比一下。總之，臨命終時，有二種力量必須現前：第一個是能念的心：能念的心不可思議
，這是屬於皈依的心;第二個，當然佛力也要現前。心力跟佛力都要現前。
　　《佛說阿彌陀經》主要是強調佛力不可思議，但是本經告訴我們：如果你的心力不改
變，佛力也救不了你!是以心力來帶動佛力。兩者之間的關係，大家要去深究一下。
　　就是說：我們想要改變生命，必須仰仗兩種力量：首先是你本身一種厭離娑婆、欣求
極樂的決心，其次是彌陀本願的攝受，所以說臨命終時──能念的心、所念的佛，兩個力
量都要現前。
　　只是本經對於心力，有很多的發揮，教導我們透過如理的觀想-事觀、理觀，慢慢的
調整我們的心態，成就一種往生的願望，著眼在這個地方。
　　而《佛說阿彌陀經》是偏重在他力的加被