《八識規矩頌》 （十二）
玅境長老 開示
1992年於台北萬里靈泉寺
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根
這底下說到五識所依的根。五識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，不算意識，前五識
。前面這個「遍行別境善十一，中二大八貪瞋癡」，加起來一共是三十四個心所，這個意
思就是說前五識的活動，有這麼多的心所，同他在一起，那麼同他在一起。總而言之，就
是第六意識的力量。第六意識在活動的時候，他要有前五識的資助，他也就影響了前五識
。所以做善法的時候，就有「遍行別境善十一」；若是做惡事的時候，當然也有遍行、「
中二大八貪瞋癡」了，是這樣意思。
這底下「五識同依淨色根」，這五個識，他要發生作用的時候，他不能自己獨立的發生作
用，他要依止淨色根，才可以發生作用的。這個淨色根是什麼東西呢？就是眼根、耳根、
鼻根、舌根、身根，這五個根。這五個根是什麼呢？就是清淨的地水火風、清淨的地水火
風組成的一個眼根、組成的耳根、鼻根、舌根、身根，這個根，我們的肉眼是不得見的。
我們肉眼所看見的眼耳鼻舌身，這叫作扶根塵。我們肉眼所見的這個眼耳鼻舌身，它也是
地水火風組織成的，這種東西是幹什麼的？扶根塵，他能扶持這個五根，五個淨色根，能
保護它，使令它不壞，能正常的發生作用，那麼叫作扶根塵。
這個淨色根，眼根有眼的淨色根，不是耳根的；耳根的，又不是鼻根、也不是舌根、也不
是身根，是各別的。這五個根都是各別的。眼識要依止眼根，它不能依止耳根。其他的四
個根也是，要依止它自己的根，所以這種根是不共的。不共，它不能共同的依止這一個根
，就是各別的依止自己的根；但是另外還有共依的根，就是這個第六識。前五識的活動，
不管那一個識，它要發生作用的時候，一定要有第六識作它的依止處；第七識、第八識都
要依止。所以第六識、第七識、第八識這是共依的根，是前五識共同依止的根。
但是也有一個名字，這個第六識它能夠種種的分別，所以它能為前五識共同的依止處。如
果沒有第六識，第六識如果它有其他妄想的時候，前五識就不能發生作用，所以一定要有
第六識為它作依止，眼才能得見、耳才能聞的。眼耳鼻舌身都要靠第六識作依止、作幫助
的。
那麼第七識叫染淨依，就是在凡夫的時代，第七識就是執著我。他執著我的關係，前五識
在活動的時候要依止他，就是染污了，若執著我就不清淨了。如果到入了聖位，無我的時
候，就是清淨了，第七識就是清淨的依止處了，那就成為無漏的了。
第八識是根本依，因為所有識的活動，都要靠第八識的種子才能活動的。眼識也是有眼識
的種子，這個種子發生作用了，這個眼識才能出去見色；耳識也要有耳識的種子發生作用
了，它才能聞聲的；鼻舌身識都是這樣子，所以第八識是根本依。
這個依，在唯識上還有很多說法，有四緣，也有四依。第一個就是『因緣』，因緣是叫作
種子依。怎麼叫作種子依呢？就是剛才說不管那一個識它的生起，都有種子，要依靠這個
種子發生作用，才有現行的活動的、才有現行識的活動的，所以叫作種子。這個種子在四
緣裡面說是因緣。
所緣緣怎麼講呢？第一個緣是緣慮的緣，緣慮就是思惟。這個所緣就是所思慮的，所緣慮
的。第二個緣是依託的意思。依託怎麼講呢？就是依託這個境界，這個識才能生起，生起
了又去緣慮這個境界，所以叫作所緣緣。就是所緣慮的境界，這個境界是他生起的因緣，
生起了以後又沒有離開他，還要在他那裡思惟、分別、觀察的，所以叫作所緣緣。比如眼
識就是觀察青黃赤白的色境，這個境界是他依託這個境界，眼識才能生起，生起了又去觀
這個境界，所以叫作所緣緣。那麼在『四依』裡面叫作境界依，境界是他的依託、依賴的
地方。
等無間緣，這等無間緣怎麼講呢？就是前一念識，不管是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識
、意識這五個識，前一念識滅了，後一念識又生起來了，前一念、後一念中間沒有間隔，
那叫無間。念念...這個識都是一樣的，都是平等的。前一念識的滅，後一念識才能生起
，所以前一念識的滅，作後一念識生起的一個緣。如果前一念識不滅，這後一念識是不能
生起，這個就叫作開導依。因為你滅了以後，就是開出一個地方，可以引出來後一念識生
起，這叫作導，所以叫作開導依。
增上緣。增上緣就是這個識的生起，要有其他的各式各樣的情況幫助他、不障礙他，那其
他種種的情況有力量，增上就是有力量的意思，有力量幫助他生起，所以叫作俱有依，所
以叫作增上緣。這俱有依，是什麼意思呢？俱有，就是同時有，這個識有的時候，幫助他
生起的那個緣也要同時的有，才能生起的，那麼這叫作俱有依。
這四種緣和四種依，我們說一個譬喻。比如這個農村裡面種這個穀，種的這個穀，這個種
子下在土裡邊去，這個就譬喻是因緣了。你這個土、或者陽光、或者施肥、或者是下雨這
些事情、或者其他的人工，這都是屬於增上緣。不過這些物質的色法，只有一個因緣和增
上緣；而這個心法、我們這個了別性的心法，不可以只有二個緣，一定要四個緣：就是要
有因緣、增上緣、也要有所緣緣、也還要有等無間緣的，不然他不能生起。
那麼現在說這個「五識同依淨色根」，這個根是什麼緣呢？他就是增上緣，眼根是眼識的
增上緣。這個眼根如果壞了，眼識就不能生起。所有的緣裡面，對比起來，因緣是很重要
，但是增上緣也是很厲害。這個眼根要壞了，那眼識就沒辦法生起，你雖然有種子，但是
不能活動了。說是也有眼根，也有眼的種子，有因緣，也有增上緣，沒有所緣緣也不行，
就是要有個所緣境，不然的話也不能生起。再有一個就是等無間緣。等無間緣倒是現成的
了，總是剎那滅、剎那生嘛！所以「五識同依淨色根」，這個淨色根就是屬於增上緣。
「九緣七八好相鄰」，前面只是說這五識所依的淨色根。這底下就全面的說一說。這個「
九緣、八緣、七緣」，就是眼識、耳識。眼識是要九個緣，耳識要八個緣，鼻舌身識要七
個緣才能夠生起的。眼識九個緣，都是什麼呢？這眼識九個緣：
1.眼根：第一個就是眼根，眼根就是增上緣。
2.色境：其次是色境，眼所觀的境界，這個是所緣緣。
3.眼識的種子：再就是眼識的種子，第八識裡面這個種子，他發生活動了，這個眼識才能
夠出來。
4.空：空，說眼識去見色，須要有一個空間，不然的說，眼識很難去觀察那個所緣境的。
5.明：還要有明，還要有光明，把這個所緣境顯示出來，若黑暗的地方就不行。
6.作意：觸、作意、受、想、思這個遍行心所裡邊有這個作意，要這個作意心所，把眼識
的種子引出來，引出來這個識才能趣向所緣境，所以沒有作意還不行。那麼這些空、明
、作意、眼根，這都屬於增上緣；眼識種子是因緣；色境是所緣緣。
7.第六識
8.第七識
9.第八識，另外還有第六識、第七識、第八識作它的增上緣。
加起來就是九個緣。 這個眼識是這樣子；耳識是八個緣。耳識這八個緣，就是把眼根換
成耳根，眼識種子變成耳識種子，它也要有空，不須要有明，其他的作意、第六識、第七
識、第八識也都須要有，那麼就是八個緣。
鼻舌身就是七個緣，就是不要這個空、也不要明，其他這個都是要的，那麼就是七個緣了
。
說是「九緣七八好相鄰」，這個「好相鄰」怎麼講呢？不是一個緣能令它生起的，就是這
麼多的緣，大家很好的互相幫助，不相乖違、大家合作，這個識就生起來了，就叫作好相
鄰。「九緣七八好相鄰」，所以諸法因緣生，因緣裡邊缺一樣就不行，就不能生起。這個
「鄰」就是幫助的意思。這個「相鄰」就是互相幫助，他們很好的互相幫助，所以這個識
就能生起了。
「合三離二觀塵世，愚者難分識與根」，這個地方是說明前五識的作用，前五識的作用，
當然是很重要，在我們欲界來說，五趣雜居地這五個識還是很重要的。
「合三離二」，這個「離二」就是眼根和耳根這二個根去「觀塵世」的時候、這二個識去
「觀塵世」的時候，這二個根和境界要相離，眼根和色境要相離，耳根與聲境也要相離，
不能合，合起來不可以。離了，這個識才能發生作用，才能「觀塵世」。這個「合」，就
是鼻舌身這三個根，它與所緣境要合，然後這三個識才能去觀察所緣境的。這個「離」、
「合」是根和境來說離合的；這個識不能說和離合的、不能說他是離合的。這個識與所緣
境沒有遠近的分別，如果你若是靜坐的時候，你要是有多少觀想，久了你會感覺到這個識
和所緣境沒有遠近的分別。這個話要說起來就多了，我們不說了。
「觀塵世」，當然就是觀察色聲香味觸，色聲香味觸這都是「塵世」，都是地水火風的塵
的世間；或者說我們裡邊的眼耳鼻舌身也都是塵所成就的；那麼外邊的山河大地、的月光
明也都是塵。這表示什麼意思呢？這個前五識在我們凡夫的時代，它不能觀察第一義諦，
它不可以，它沒有這種智慧，它不可以的，除非你成佛了，那又不一樣，那後邊有說。
所以「合三離二觀塵世」，我們五趣雜居地的人，有這個眼耳鼻舌身，我們有很多、很多
的方便。取捨，要取、要捨，那麼有前五識的幫助，我們很方便。如果眼精盲了，可不得
了；耳朵聾了，也不行。所以聽聞佛法也還須要有眼耳的。所以這個盲聾瘖啞是八難之一
。所以這個前五識在世間的作用是很大、很大的。
我們八個識裡邊，從造業這一方面來看，第六識當然是特別重要，可是若沒有前五識的幫
助，第六識會有困難；前五識發生作用，也要由第六識的支持，是互相資助的。所以第六
識的發生作用，要有前五識的幫助，它的作用才很好。所以前五識也很重要的，「合三離
二觀塵世」。
「愚者難分識與根」，這個地方更是進一步的說到這個問題。「愚者難分識與根」，就是
愚癡的人、沒有智慧的人，對於什麼叫作識、什麼叫作根？根和識怎麼樣分別，就有困難
。就是世間上一般的人，認為根就是識，不是離開根更有識的。按佛法來說，這就是愚者
了。這個根有扶根塵，這個不算是根；淨色根這才是根。淨色根它雖然是很清淨，它雖然
也很重要，但是它只能夠把外邊的色聲香味觸攝取過來。這五淨色根，眼根、耳根、鼻根
、舌根、身根，把外面色聲香味觸的影像能攝取來，它只能這樣子，它不能夠發出來了別
的作用，它是地水火風、是無情物。能了別的作用是什麼？是識本身的識。而識呢？它有
自己的種子在第八識裡邊，由那個識的種子發出來識的，不是五根發出來的識。五根只能
幫助它發識，如果沒有識，五根是不能了別的，不能發生作用的。所以若說根就是識，那
麼這是「愚者難分識與根」了。
當然我們世間的哲學，說是唯物主義者認為根就是識，這個我們的精神作用是由這個腦發
出來的，離開了腦另外沒有識；在佛法裡面說，物質的東西不能發出來識的，識有它自己
的體性的，不是物質，但是他們要和合才能發生作用，在佛法裡面是這樣說。不過這是按
照我們欲界、我們五趣雜居地來說。若色界天到二禪以上，他們入定的時候，前五識都不
發生作用了，只有第六識、第七識、第八識了。無色界天他們由修無色四空定的關係，把
這個色身不要了，沒有這個前五根了，只有受想行識，只有識的作用。這可以看出來，的
確是根是根、識是識，所以才能有這樣事情，「愚者難分識與根」。
文章來源（附音頻）：
https://fayun.org/public/index.html#!/fy/player/dharma/bashiguijusong/110/audio/0
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《八識規矩頌》
　 　
唐三藏法師玄奘造
　 　
前五識頌　
性境現量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行別境善十一，　中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根，　九緣七八好相鄰，　
合三離二觀塵世，　愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，　果中猶自不詮真，　
圓明初發成無漏，　三類分身息苦輪。　
第六識頌
三性三量通三境，　三界輪時易可知，　
相應心所五十一，　善惡臨時別配之。　
性界受三恒轉易，　根隨信等總相連，　
動身發語獨為最，　引滿能招業力牽。　
發起初心歡喜地，　俱生猶自現纏眠，　
遠行地後純無漏，　觀察圓明照大千。　
第七識頌
帶質有覆通情本，　隨緣執我量為非，　
八大徧行別境慧，　貪癡我見慢相隨。　
恒審思量我相隨，　有情日夜鎮昏迷，　
四惑八大相應起，　六轉呼為染淨依。　
極喜初心平等性，　無功用行我恒摧，　
如來現起他受用，　十地菩薩所被機。　
第八識頌
性唯無覆五徧行，　界地隨他業力生，　
二乘不了因迷執，　由此能興論主爭。　
浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風，　
受薰持種根身器，　去後來先作主公。　
不動地前才舍藏，　金剛道後異熟空，　
大圓無垢同時發，　普照十方塵剎中。
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心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。