我們要了解，為什麼諸佛如來要不斷地示現到這個世間，八相成道救度我們？就是出於這
兩句話，是由佛有「同體大悲，無緣大慈」 。他不得不來，一定要來。也唯有把這兩句
話把握住了，我們才了解什麼叫宗教精神。在世間一般的價值觀當中，認為沒有無緣無故
的愛，他對我好一定會有目的。但是佛法的精神告訴我們，就是有無條件的愛，就是有超
越交換條件的慈悲、奉獻。為什麼呢？同體，只有從同體的角度，我們才了解宗教的精神
就是無條件的仁愛，不講交換的慈悲，完全自我犧牲的奉獻，這就是菩薩道精神。諸佛在
常寂光的狀態當中，以他同體無緣的大慈悲心，就念念地，每個念頭都在憶念我這個苦惱
的眾生。我們眾生都心有分別，為什麼很難理解佛的大慈悲心，總認為「你成佛了，你成
佛跟我有什麼關係啊？我受苦，你還會想到我？」 哎，佛就能想到我們啊！他念念都在
憶念於我，念念都在觀察我們的時節。什麼時候時機成熟了，不失時機地來攝受教化於我
。就在當下，西方極樂世界阿彌陀佛，觀音、勢至，就在那裡觀察十方世界眾生。討論哪
個世間眾生機緣成熟了，怎麼去救度，馬上觀音、勢至就會以種種身份過來，二六時中都
在關照著我們。而且佛菩薩都有六種神通：天眼通，天耳通，他心通……這些都能把我們
看得一清二楚。所以我們要想到：哦，原來真的有一種超越於父母恩德的，佛菩薩的恩德
，是這樣的關照著我們。佛對我們的關照，後面還會講到。如母憶子，佛看一切眾生就像
一子，像羅睺羅一樣，就好像釋迦佛對待羅睺羅一樣的，所以我們要知道佛有這樣的一個
特點。
那麼我們凡夫眾生呢？在這種跟佛同體，同樣尊嚴的的心性當中，由於自己造作種種的惡
業，背性，愚癡，所以必然會遭受種種的苦難。遭受種種的苦難，他也想辦法解決。他靠
自己的力量解決，有時候是怨怨相報、雪上加霜、怨天尤人，他不知道解決苦難的方法。
有一個非常有效的方法，就是向佛祈禱。但是我們愚癡啊，就不知道仰求佛來幫助，不知
道回光憶念佛。因為佛念念在憶念我們，我們只要憶念佛，馬上就會感應道交。佛的力量
很大，佛又有大慈悲心，他一定是給我們及時的救度。但我們不知道，這還是信心問題，
沒有信心。由於不知道這樁事情，所以只是憑著自己凡夫狹小的心量，追逐五欲六塵的境
緣，生起自己貪慾的心、瞋恨的心。貪到了就高興，貪不到就瞋恨。循著自己的那種情執
的見解：貪、瞋、癡，慢、疑、我執、我見，就造作無量無邊的罪業。這個「逐境生心，
循情造業」，就是我們在同體心性當中的可悲現狀。
由此導致「曠大劫來，五逆十惡，種種重業，何所不造。」怎麼造業呢？五逆他都敢造，
殺父、殺母、殺聖人、破和合僧、出佛身血，這是五逆。為什麼稱為五逆呢？父母對我們
有生育之恩，恩德很大，理當要報恩。你現在不僅不報恩，而且還殺害父母，犯這個大逆
罪直接要下阿鼻地獄。佛、法、僧三寶都對我們有出世間的恩德，我們也要報這個大恩。
你不僅不報，還殺害聖人，這些都是五逆重罪，最重的罪業，我們都敢去造啊。十惡，十
惡就是身三、口四、意三。身業：殺生，現在除了殺人之外，還有平時貪口腹之樂，殺了
很多飛禽走獸，甚至吃都要吃活的，殺生。偷盜，看到好東西佔為己有，窮得沒有辦法就
想到搶銀行，偷盜。邪婬，這種淫慾的心極重，沾花惹草，這些都是以人高貴的身體來作
畜生的行為，這種邪婬現在風險也很大。原來我們《淨土》雜誌登了一個大學生的一封懺
悔信， 他剛剛才參加工作，從農村考上來的。家裡好不容易培養一個大學生，他在一家
外企公司工作，有一天跟同事吃飯喝醉了酒，就上了一個什麼理髮廳，就邪婬了一次，僅
僅就是一次，就染上了愛滋病，這時候就悔之晚矣！
這叫身三。口四，就是口業的四種惡：妄語，說假話，見言不見，不見言見，見聞覺知都
與事實不相稱。甚至在修行的時候說大妄語，沒有得三昧，沒有得神通，沒有證果，他說
自己得三昧，得神通了，這是妄語。綺語，說那些浮華的語言，導人慾望的語言。兩舌，
挑撥離間，東家說西家怎麼樣，西家說東家，斗構兩頭。惡口，就是罵人，罵得非常難聽
，如刀割心。這是口四。意業的三種惡：第一慳貪，慳就是慳吝，屬於自己的東西不願佈
施給他人，小氣。貪，不屬於自己的東西，要把它佔為己有。瞋就是瞋恨，碰到不如意的
違緣，他就生起瞋怒之心，存積心裡，形成很大的怨結，時刻想著怎麼報復，這就是毒，
毒氣。愚癡，最大的愚癡就是撥無因果，不相信因果，不相信輪迴。這是十惡。這種五逆
十惡你去造了，十惡裡面分三品，上品的十惡下地獄；中品的十惡墮餓鬼；下品的十惡墮
畜生，所以三惡道也根據你犯十惡的程度來決定。
所以五逆十惡就是種種的重業，我們在「背覺合塵」的時候都造過啊！確實一個人，他在
違背了自己的法性的時候，就像一個小孩在黑夜裡行走一樣，一點方向感都沒有，走到懸
崖峭壁掉下去他也不知道，我們就是這種迷惑顛倒的眾生。由於造作五逆十惡的重罪，那
當然導致的就是三途八難、種種大苦，這樣的果就要現前。三途就是三惡道，刀途、火途
、血途。八難，這個八難也是佛教的一個基本的常識，就是障礙我們見佛、聞法、修行的
八種障難。這八種障難，首先三種就是三惡道：地獄，惡鬼，畜生。它們遭受種種的劇苦
，受苦都來不及，沒有閑暇，沒有機會見佛、聞法、修行，這是三難。第四難是長壽天難
，他修定修到非非想天，他的神識枯定在那個地方，也不能見佛、聞法、修行、修佛法，
長壽天。第五難是邊地，沒有佛法的地方，沒有三寶的地方，邊地包括四大部洲的北俱盧
洲，也屬於邊地。所以韋馱菩薩護法是三洲感應，不去北俱盧洲，太享福了，沒有修佛法
的發心。
第六難是盲、聾、喑、啞。就是殘疾人，瞎子、聾子、啞巴，他們沒有辦法見佛聞法。第
七難是世智聰辯。世間人的分別心太重，所謂的邏輯思惟非常發達，看到什麼都要分析個
一二三，動不動就找證據，而且巧舌如簧，非常狡辯。這些世智聰辯，也沒有辦法來聞道
修行。自從我們現在這種知識體系開始，科技發達之後，這種世智辯聰的人是越來越多。
就好像現在的教育往往出現一個現象：越受現在的教育受得越多，越難相信佛法。這就是
他的世智聰辯的障礙，分別心太重，機心太重。第八難是生在佛前、佛後。沒有生在佛世
，或者佛還沒有出現之前，他就生在佛前；我們屬於生在佛後，生在佛後還是在末法時候
，還能遇到佛的遺法、遺教，等到末法一萬年之後，那些眾生就不能聞到一點佛法了，所
以這叫八難。
我們遇到這樣的八難，都是我們的五逆十惡的因導致的。所以種種的大苦我們都受過啊！
每當談到這些我們要生起大慚愧心。這裡不是別人強加給我們的，都是自因自果、自作自
受，所以生大慚愧心。而且在思惟這種因果的循環時，我們才會生起大恐怖心，「思之可
怖」啊！在這種情況下，如果今生僥倖得人身，僥倖聞淨土一法，還不發大心來念佛求生
淨土，解決輪迴之苦，那就還在 「依舊」 ，還依著原來那樣的五逆十惡、三途八難，那
樣的「埋頭造種種業」 。埋頭是什麼？就是沒有智慧，就像鴕鳥的頭埋在沙地裡一樣。
埋頭造種種業，這樣就必然像以前一樣再從頭受種種三途八難的苦。所以這就更讓我們慚
愧了，更讓我們感到恐懼了。原來不明白還情有可原。現在聞到佛法，還不趕快跳出來，
還像原來一樣，那就更不應該了。
==============================================================================
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
補心得
曾經聽淨界法師講經時提過 如果有剛出家的學者在讀佛學院
把學佛心得寫成短頌 詩句 拿給他看 會被他丟掉XD
他說初學者自己寫什麼 要讀祖師大德的句子
多讀到背 讓法語 經典的句子 引導心緒的方向