好，那麼請看下面：【然此信願，要在操之有素，臨時自不入於歧路。如古德臨欲命終，
六欲天童次第接引，皆不去，唯專心待佛，後佛現，乃曰佛來也，遂合掌而逝。夫臨欲命
終，四大分張，此何時也。六欲天童，次第接引，此何境也。苟素常信願不到十分堅固，
當此時，對此境，而能強作主宰乎。如古德真可謂千古修淨業者之標榜矣。】
好，請看這一段。剛才講深信切願之相，以及深信切願成熟之後，令我們決定往生的道理
是法爾自然的。然而這種信願的成就，要在我們平時訓練，操之有素，這樣就不會在臨命
終時至於入到其他的歧路去。臨命終時方方面面的力量都在牽扯我們，《地藏經》講冤家
債主都會現前，不讓你走，含笑詐親，裝作是你的六親眷屬,含著笑很親熱的讓你到他那
邊去。到他那邊去做什麼？債務關係要了啊！所以你平時不能操之有素，各種境界現前的
時候，你就會身不由主地被牽到其它的道路上去了，而往生淨土就泡湯了。
那麼在臨命終時的把握是要靠自己深信切願在這時發揮作用了，這裡舉出幾位古德，就是
我們古代的淨業修行人在臨命終時，所現出的境界。是六欲天，從天王天，忉利天、夜摩
天乃至他化自在天，這些天童次第來接引他到天堂去，他們都不去，唯專心等待阿彌陀佛
來，阿彌陀佛現前，他才說「佛來了」 ，跟著去。這裡我們舉出幾則《淨土聖賢錄》裡
面的記載，像唐代的慧光法師，他是專研《華嚴經》的，對《華嚴十地經》、《十地品》
都有註疏。
他在臨命終時，這些天童就來接，他一看到天童就說：「我不到你那去呀，我是念佛要到
阿彌陀佛那去的呀！」就不跟他走。所以他就專心來念佛，這一念佛馬上西方的境界，香
華現在空中，佛來了，他跟著去了，這是唐代的慧光法師。唐代的道昂法師也是這樣的，
念佛的信心、念佛往生淨土的信心很懇切，然而他臨命終時，兜率天人來接他，他沒有受
動搖，說「我是要往生西方極樂世界的」 ，他那時候還正在講菩薩戒，在法座上講菩薩
戒，給大家授菩薩戒。他在臨命終時授菩薩戒，開示裡充滿著悲心，種種天堂的境界現前
不受動搖，一心期待阿彌陀佛。這時候阿彌陀佛的化身現在前面，幢幡、音樂、異香，他
一見到說，「佛來了」 ，手上拿著的香爐掉在地上，他就走了，這是唐代的道昂法師。
還有唐代的壽洪法師，他也是在兜率天人來的時候不受動搖，念佛往生的。所以一定要等
阿彌陀佛來才合掌而逝，其他的來都不動搖，這是成就往生淨土的榜樣。
但也有些出家在家在這個過程當中，由於信願問題，看到天堂境界現前也會跟著走的。有
一個人，他臨命終時夜摩天人來了。夜摩天人來，他給大家說：「我要到夜摩天去做天王
了。」他就走了。還有一個法師就更那個，他是修華嚴法界觀的。華嚴法界觀，他臨命終
時就讓大家念，南無大方廣佛華嚴經，南無大方廣佛華嚴經……希望華藏世界境界現前。
隨著念、念、念，念了很久，他旁邊助念的就問：「你見沒有見到盧舍那佛？見沒有見到
華藏世界呀？」他說他都沒有消息。大家又南無大方廣佛華嚴經、南無大方廣佛……又有
人問，「見到什麼了？」「娘來了」 ，他跟他娘走了。這個事情警醒了當時助念的人，
「哎呀，不行。念那個不行啊！還得趕緊念阿彌陀佛啊！
念《大方廣佛華嚴經》怎麼把娘念來了？」所以我們一定要明白為什麼念六字洪名？阿彌
陀佛有臨終接引願啊！這是非常重要的。第十九願勤修我皆接引願：只要他方世界的眾生
聞信我的名號，種植諸多的功德，願意到我這兒來，我臨命終時就會帶著菩薩聖眾去接引
，如果這一願不能成就，我就不成佛。所以我們深信切願持名為能感之機，阿彌陀佛第十
九願為所應之法，這兩者整合起來，我們臨命終時就非常非常保險了。因為念佛，名號裡
面就有著阿彌陀佛十九願的功德。我們念這句佛號，召喚阿彌陀佛十九願已經成就的願力
成就，就法爾自然地現出西方三聖拿著蓮華前來接引的情景。這個情景就是我們往生淨土
的中陰之相，我們的神識呢？一般是觀音和大勢至菩薩，搬著那個蓮台過來，我們神識就
在那個蓮華上。蓮華一閉合，彈指間，一念間，一頃間就到了西方極樂世界七寶池，蓮華
化生。這是淨土宗非常不可思議的情景，但是它確實是真實存在的。
為什麼阿彌陀佛要發這一願？他就是看到我們凡夫眾生在這個生死關頭念頭很多、業力眾
多，各種東西現前。我們的阿賴耶識、神識被業力、心力弄得就像十二級、十六級颱風裡
面的一隻小舟，沒辦法把握啊！這時候的眾生是最需要幫忙的時候。阿彌陀佛看到眾生在
這個時候最需要幫忙，也必須幫忙，他也有能力幫忙，就建立這一願臨命終時來接引，這
個接引對我們是太重要了。你想，我們一個人要到遠方去，那地方從來沒有去過，盡管有
人告訴清楚了東南西北，經緯方向，你告訴清楚了，要我走過去可能也覺得很困難。比如
讓我們步行到北京去，你從來沒有去過北京，這時你心裡很害怕，「我到北京去，到時候
一走，走，沒有走對方向怎麼辦呢？或者就在本地兜圈子，兜了很久兜不過去怎麼辦呢？
甚至本來向北方走，結果走向東邊去了又怎麼辦呢？」完全是有這種可能性的。
所以他內心沒有信心，他內心有很多不安和慌懼，我怎麼走得過去？如果再加上自己身體
不好，如果又加上自己正好是殘疾人，是個瘸子，兩腿都沒有，那就更沒辦法。所以這時
候我們是不是很希望你北京的朋友、親戚能夠接我就好了，派一個人來接我去。這個人是
很熟悉的，坐什麼交通工具、怎麼走，他駕車嫻熟，我跟著他走就好了，就滿天的雲都散
了，如果要讓我自己一個人去可能很麻煩。所以我們每個眾生對在臨命終時，要去什麼地
方，都有一種潛在的渴望、要求。那麼這就是所謂宗教的訴求。阿彌陀佛來滿我們願了：
臨終接引。他老人家帶著觀音、勢至和清淨大海眾菩薩都來接引。就好像我們一出門，這
個北京的朋友就已經開了一輛車停在門口了，你坐上車就去了。如果他更富貴一點，有一
架直升飛機就更好，坐上飛機就去了。那麼怎麼樣我們才能坐得上？還就是深信切願重心
修淨業，我們就坐上了這個交通工具，就登上了這個蓮台。
臨命終時出現的境界，它在佛教的義理和心性上是很不可理解的，但是確實很符合大乘圓
頓的佛教精神。有人就常常問了「是不是臨命終時阿彌陀佛趕緊從西方極樂世界跑過來呀
？那我念佛他也來接引，他念佛阿彌陀佛也來接引，不僅這個世界，還有他方世界，都來
接引，阿彌陀佛忙得過來嗎？不要忙死了嗎？他忙得很累了到哪裡去加油啊，補充能量啊
？」實際上這裡面是什麼情況呢，實際上就是因緣和合產生的不可思議的情況。阿彌陀佛
已經成就的「臨終勤修我皆接引願」，他已經成就了。成就了就好像一個信息，瀰漫在虛
空法界，也瀰漫在我們眾生的念頭裡面，這是他提供的一個緣，增上緣。而我們眾生願往
生的心是因，這個因和緣正好感通了，就自然而然現出了臨終接引的景象了。
不是當下阿彌陀佛趕緊跑過來，這在佛門有個比較——水清月現,水一清，天上那輪月亮
永恆在那裡，自然現前。現前不是月亮下來了，月亮沒有下來，水也沒有上去，但是水中
有月。那麼這個願，阿彌陀佛現前，也跟我們能念的心所變現是有關係的。為什麼上輩往
生見到的是很殊勝的，阿彌陀佛帶觀音、勢至過來、帶菩薩聖眾過來？這是你有大乘菩薩
的心，你看到的是菩薩聖眾。如果你是中輩往生，你是小乘的心，你看到的是帶著比丘過
來，阿彌陀佛也現比丘相過來。甚至下輩往生業障很重的，他都看不到佛過來，只是看到
蓮華。他有的能看到報身，有的能看到化身，有的只看到菩薩，有的只看到比丘，有的什
麼都看不到，只有蓮華。所有這些都因我們的深信切願程度、持名功夫深淺，而顯現臨終
接引的情況，各有不同，也表明三輩九品乃至無量輩品往生的差異是有所不同的。
所以臨命終時，在這種地、水、火、風都在分張的時候，這是一個人生命當中最痛苦的時
候，也是最關鍵的時刻。你在這千鈞一髮的時候，六欲天的天童次第都來接引你到天堂去
，這是什麼境界？一般的人對天堂都是挺嚮往的，那裡也是蓮華化生，也有美妙的音樂，
天女如雲。很多別說凡夫，就是小菩薩到那去都會被那天上的五欲所迷惑，所纏繞。《西
域記》裡面講到無著菩薩，還有世親菩薩，還有師子覺，是三兄弟。開始他們都修兜率內
院，往生兜率內院，有一個約定說：我們三個人誰到了兜率內院彌勒菩薩那裡，回來報個
信。回來報個信。結果呢，師子覺菩薩先往生了，先走了。這一走呢，聽不到報信，沒有
消息。沒有消息呢，其次就是世親菩薩，世親菩薩在往生的時候，無著，他的長兄就特意
對他說：「你這次去一定無論如何要報個信。」 世親菩薩就去了。到那裡過了三年，世
親菩薩來了，無著菩薩說：「你怎麼來得這麼遲啊？」
世親菩薩說：「我已經很快了，我到那去了之後就是向彌勒菩薩頂了一個禮，聽了很短一
點時間的經，馬上想到這個約定，就回來報信了。由於天上的時間觀念跟人間不一樣，所
以我是很快，但這裡一下就過了三年了。」 無著菩薩問：「師子覺在什麼地方啊？」「
噢，」 他說：「師子覺去了兜率院，在外院就被那些五欲給迷住了，就沒有進去。」你
說說六欲天這種微妙的五欲對我們眾生是多麼的吸引啊！那在臨命終時當天堂美妙的境界
現前，如果不是平時對西方淨土深信切願到十分堅固的程度，那都經不起考驗啊！一看，
「哎呀，那個地方也很好啊！我就跟著去好啦。」就會這樣。所以在四大分張，神識脫離
身體的關鍵時刻，在六欲天微妙的五欲境界、各種天女現前的境界出現的時候，你容易被
它牽引。所以這時候有沒有信願，信願到什麼程度，就在這裡起關鍵作用了。所以剛才講
到的唐代的道昂法師、慧光法師、壽洪法師，他們確實在修道人裡面、在修淨業者裡面，
是我們的榜樣啊！
一個淨業行人對修出離道，對三界六道以及往生淨土的情況要有一個廣大的知見。就像古
德說的：出家乃大丈夫氣概，非帝王將相所能為。出家不僅僅是出兩扇門之家，剃個頭就
叫出家，更重要的是出煩惱之家、出三界之家。在出三界之家的知見上一定體現大丈夫氣
概，對三界的五欲六塵不感興趣。所以祖師大德也開顯我們：假饒修到非非想，不若西方
歸去來。我們在這世間修四禪八定，也就是修到非想非非想天，八萬大劫在那裡享受天福
。但是他那種禪定，這個我，行識，第六識和動之不動，如石壓草，如冰凍魚。這個禪定
過後還要輪轉，還要墮落，甚至有可能墮三惡道。所以修到非想非非想，也不如往生西方
極樂世界見佛悟證無生法忍，再回到這個世間普度一切眾生。即使下品下生，在蓮華里面
十二大劫不能出來，不能見佛，不能聞法，不能見菩薩比丘僧，這樣的情況也勝過天宮六
欲天。哪怕是往生到邊地疑城，也比生天來得好。因為輪迴太苦了。我十二大劫出來，還
能夠快速成佛；我在邊地疑城，也很快能夠懺悔懷疑的罪根，也能夠出來見阿彌陀佛，聞
大乘的佛法，分身無量到他方世界聽聞佛說法、授記、得百千陀羅尼，快速成就佛果。
這一點，徹悟大師在這段裡面，把我們在生死關頭的兩種力量及原理，給我們講了出來。
然後告訴我們要用深重的心來修淨業，深重的心就是深信切願之心，來執持這個萬德洪名
。要具有深信之相和切願之相，這深信切願之相裡面是智慧的表達。沒有甚深的般若智慧
，你就很難對這苦樂、順逆境界能忍，忍不住啊！所以我們說一個菩薩修般若波羅密，他
要修忍，修忍是法忍、生忍，忍得住，這個忍得住就是般若智慧的力量所致，也是般若智
慧的表現。然後把深信切願持名一定要練熟，就是熏習。念佛的過程就是熏習我們阿賴耶
識淨業的種子，熏習到力量非常強，它必然現前就會牽引我們的神識到西方極樂世界去。
在這樣的深信切願的熏習過程當中，又能夠感通彌陀的臨終接引願現前，那麼往生就有百
分之百的把握，就是萬修萬人去。那麼在深信切願過程當中，能不被世間的順逆境緣所轉
移，也在臨命終時能不受天堂的享樂所轉移。所以對此平時就要訓練有素，使我們的信願
堅固如金剛，要像古德那樣，以道昂法師他們作榜樣，這樣才能夠決斷生死，蒙佛願力，
帶業往生，截斷輪迴六道的惡趣，圓成我們自性無量光壽的性德。好。今天就講到這裡。
南無阿彌陀佛。