一、一生志願堅定，不為外境所轉，這個人決定得生，他就是正定聚
「二者，《會疏》曰：定聚者，具云」，具足，完全說出來，是「正定聚」，也可以
說是「不退轉」，「便是菩薩阿鞞跋致」。「云何名正定？」為什麼叫正定？「凡一切眾
生，雖根性萬殊」，千差萬別，「以類聚之，不出三種」，就是不出三大類。「以必墮六
趣為邪定」，換句話說，他出不了六道輪迴，這就叫邪定。「以升沉隨緣為不定」，升是
超越六道，沉是沉沒六趣，這是遇緣不同。過去生中有善根，這一生遇到佛法，與自己過
去生所修學的相應，他可以接著向上提升；如果不相應，往往遇到之後不久就退心。
淨土跟娑婆世界緣非常深，可以說沒有不信淨土的。但是修淨土層次不一樣，如果功
夫不深的，這一生遇到之後，很可能退轉，改變方向、道路，他就變成邪定。如果再遇到
淨宗，他歡喜理解，一生志願堅定，不為外境所轉，這個人決定得生，他就是正定聚。「
以定至菩提」，這一生一定會成就，往生極樂世界，從上上品到下下品都屬於正定聚。
學佛的同學一定要牢牢記住，時刻警覺，人身難得。世尊過去曾經舉過「盲龜浮木」
、「須彌穿針」，一定要珍惜這一次得人身、聞佛法，還非常幸運遇到淨土，遇到夏蓮居
的會集本，遇到黃念祖老居士的集註，還遇到海賢和尚的表法。示轉、勸轉、作證轉你統
統遇到了，不能不求往生，求往生的心要懇切，其他的都別放在心上，一心一意就求阿彌
陀佛接引，這個念頭分分秒秒都不能失掉。世尊說，每個往生的人，包括下下品，都是過
去生中無量劫來，曾經供養無量諸佛如來，「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」這一
生遇到淨宗，諸佛如來威神加持，讓你能信、能願，歡喜持名，求生淨土。善根、福德、
因緣是多生多劫修積來的，這一生我們再不為外面物質、人事環境，包括其他宗教或者法
門，我們都不再動搖，一句佛號念到底。這是第二。
二、《無量壽經》可以看作修行證果的保證書
「三者，據《起信論》」，《大乘起信論》所說，「十信以前之凡夫，不信因果，為
邪定」。以十信做標準，初信位，小乘初果斷八十八品見惑。還沒有證到初果、初信的，
他不相信因果，他決定還繼續搞六道輪迴，這屬於邪定。正定，他決定出三界，出離六道
輪迴，出離十法界，那是正定。「十住以上為正定，十信之人為不定」。十信位不定，他
還有進進退退，從初信到十信。十住以上是華嚴圓教，初住菩薩破一品無明，證一分法身
，生實報莊嚴土，這是正定。《起信論》講得深。生到實報莊嚴土，他在實報土不斷向上
提升，向著薩婆若海，意思就是圓滿的智慧，如來所證的一切種智。一切種智無量無邊，
用大海來形容，一切種智之海，這個是正定。「此乃實教大乘之說」，這是真實的大乘。
「本經第廿二品曰：若有善男子、善女人，若已生，若當生」，這是《唐譯》的。已
經往生的，現在還沒生，當來一定會往生的，這叫當生。「皆悉住於正定之聚」，這話等
於給我們做證明，幫助我們堅定信願，就像諸佛給菩薩授記一樣的，這授記的話。「決定
證於阿耨多羅三藐三菩提」，就是無上菩提，就是一切種智，自性本具圓滿的般若智慧，
不是從外來的，到西方極樂世界你決定可以證得。「是明」，這是說明，「得生彼土，便
入正定之聚，必證大涅槃果」。《無量壽經》可以看作修行證果的保證書，它引導我們，
保證我們成就！唯獨這部經上有保證的話，決定證得，必定證得。
三、因為你本來是佛，所以阿彌陀佛能幫上忙
「故善導大師曰：不斷煩惱得涅槃，斯示安樂自然德。」是自性本有的，自性本來如
是。《觀經》上佛說「是心是佛，是心作佛」，自然的、本來的，只要能把非自然的統統
放下。八識五十一心所、十一個色法、二十四個不相應，有為法。有為法就不是自然的，
有生有滅。真無為就最後一個，真如無為，那是自然的，那是不生不滅的。隱現自在，它
隱，什麼都沒有，自性清淨心一法不立；它現，現十法界依正莊嚴。隱不能說它無，現不
能說它有；有無是相對的，自性裡頭找不到相對的，連名字都沒有。我們現在執持名號，
為什麼？完全放下難，我們這一生做不到。我們就跟著阿彌陀佛，念他的名號往生極樂世
界，到極樂世界，再一切放下，回歸自性，自自然然，一點都不費力氣。
天台講六即，六種佛。從本性講，你本來是佛，這叫理即佛，理上講，一切眾生本來
是佛。我們到極樂世界為什麼那麼容易成就？因為你本來是佛，所以阿彌陀佛能幫上忙；
你本來不是佛，他幫不上忙。遍法界虛空界一切眾生，包括動物、植物、礦物，本來是佛
，是一體。我們迷了，迷失了自性，變成六道凡夫。要慢慢把這些障礙去掉，如是而已。
佛是修來的？不是，你本來是佛。去掉這些迷，見思、塵沙煩惱習氣，把它放下；最後放
下無始無明煩惱。無始無明是什麼？起心動念；塵沙是分別，見思是執著。
四、用這一句佛號，把這些障礙掃除得乾乾淨淨，我們的本來面目就現前了
六根在六塵上真用功，不要再執著、分別、起心動念。一句阿彌陀佛，念念阿彌陀佛
，叫我們起心動念不起來，那就成功了，那就是法身大士；還有起心動念，沒有分別、執
著，是菩薩，權教菩薩，十法界裡面的菩薩、佛；有起心動念、有分別，沒執著，那就是
阿羅漢，大乘是十信菩薩。這叫真修。六根在六塵境界上，還是起心動念、分別執著，那
就是六道凡夫，這就是前面講的邪定聚。不起心、不動念，正定聚。為什麼要念佛？就是
把起心動念、分別、執著打掉，不讓你有這些東西。看得清楚、聽得清楚，是自性本具的
般若智慧，用久了，這個作用就愈來愈大，就變成神通。眼在色相上修，耳在音聲上修，
鼻在香味，舌在嘗味，身在接觸，意在起心動念、妄想雜念，統統用這一句阿彌陀佛，妙
絕了！就用這一句佛號，把這些障礙掃除得乾乾淨淨，我們的本來面目就現前了，是佛。
六祖惠能大師做到了，開悟了，五祖給他做證明。賢公老和尚在今天這個世界，沒人
給他做證明，那就不能說，說了就很麻煩。他聽話、真幹，只表法做個佛門弟子榜樣、淨
宗彌陀弟子榜樣，真有大智慧、大福報。走的時候自在瀟灑，宿有善根福德的會生起仰慕
之心，相信了，增長信願；不少根本不相信，看到他也不相信，還要講科學證據，這就難
了，這就是這個時代的善根、福德、因緣比過去要差很大一截。這個法門決定真實。經要
背誦，註要熟悉，能夠把這部經念上三千遍，就能背誦，把這個註解能夠從頭到尾看三十
遍，你就能講解，不會講錯。需不需要去學習？不需要。這就是無師自通，多讀，「讀書
千遍，其義自見」，自見就是開悟，自己明白了。為什麼？一千遍下去，心定了，定能開
慧，慧能通經，這個經就貫通了。要走這個路子。依我這個方法，十年你決定成就。
「若有善男子、善女人，若已生，若當生，皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三
藐三菩提」。是明得生彼土，便入正定之聚，必證大涅槃果。所以善導大師講，「不斷煩
惱得涅槃，斯示安樂自然德」。《安樂集》說：「以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修
諸行業，佛願力故，即便往生。」首先信佛，真信，決定不生疑惑，這個信才管用，真信
才會有真的願。這個世界修行太難了，遇到淨土之後，才有決定的信心。沒有遇到淨土，
大經大論，哪一個法門都必須要斷煩惱、證菩提，煩惱能斷得了嗎？沒法子斷，現在誘惑
的力量太強，能夠一年比一年輕一點就很不錯了。煩惱輕，智慧就增長，非常明顯。智慧
從哪裡來？不是從經典記誦來，是從清淨心來的，一分清淨得一分智慧，十分清淨得十分
智慧。所以，心裡頭不能放別的東西，最好日常生活都不要放在心上，隨緣，吃什麼都好
，穿什麼都好，沒有要求，沒有選擇。不操這個心，只念阿彌陀佛。
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就用這一句佛號，把這些障礙掃除得乾乾淨淨，我們的本來面目就現前了，是佛。
南無阿彌陀佛。