摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第八章 中觀宗
第二節 中觀應成派
三、主張
(一)根(基)的主張 （....接續 #1UYT5Cv8 (Buddhism)）
應成派也承認外境，因為他們主張能取所取異體。
《唯識二十論》會提到無方分的微塵，討論的是有沒有外境（註：<攝類>：外境是指
五根識的對境，即色、聲、香、味、觸，例如瓶，此五者皆是色法，色法與此五者隨一為
總別關係的三句差別）。即唯識宗會說沒有外境，為什麼呢？因為找不到無方分的微塵。
外境是組合起來的，例如高山(色法)是石頭、土壤等組成的，土壤又是什麼組成的…
這樣不斷分析下去時，就必須要有一個實在的基礎。沒有一點基礎，這個空間，再加這個
空間，能合起來嗎？不能。唯識宗的困境就是因為找不到無方分的微塵，也就沒有比它大
一點的微塵，因為沒有大一點的微塵，也就沒有高山、大海等(色法)，因此只能說沒有外
境。（註：小乘宗義例如有部毗婆沙，認為分析外境的色法到究竟，有無法再分割的無方
分微塵，這樣的無方分微塵是實質有，所以外境有實有的基礎，也就是外境是實質成立）
問唯識宗：我們有沒有心？有。問：這個可不可以算內？可以。問：是相對什麼來說
內？(唯識宗也說內心。)你說沒有外境，那是如何相對外而說內？
在應成派來說，因為有內，所以可以把不是內心的部分說是外，這個就不需要牽扯到
微塵。世人都會說「內」、「外」，可是誰都不會扯上微塵，你幹麻要去扯上微塵？唯識
宗就是因為不會內是由外而安立的，也不會由內心而安立外，才會如此。總之，桌子是不
是內心？不是，所以就可以說它是外境。有什麼不可以呢？是可以的，這些都是因為不必
從它自己當中找出什麼之故。
(2)具境 (...待續...)