一、如如就是這個樣子，這個樣子是從自性裡流出來的
「又天臺《壽量品疏》」，「壽量品」是《法華經》一品，《法華經文句》智者大師
所作。《壽量品疏》說，「如者，法如如境，非因非果，有佛無佛性相常然。遍一切處而
無有異為如」。什麼叫如？法如如境，如如就是這個樣子，這個樣子是從自性裡流出來的
，它沒有因果沒有生滅。彌勒菩薩說「一彈指三十二億百千念」，一彈指有三百二十兆個
念頭，每一個念頭都現相，現全宇宙，整個，不是局部。但是每一個念頭裡，那個宇宙並
不完全相同。小範圍好像一樣，今天跟昨天沒什麼改變，整個地球就不一樣，銀河系更不
一樣，大千世界那差別太大了。法如如境，這個境界就是這樣，沒有因果，它是念頭變現
出來的。一個念頭三百二十兆個波動，一秒鐘二千一百兆次，每一個波動現象是一個宇宙
，完整的，每一個念頭都不相同，構成現前這個畫面。我們生活在其中。
「有佛無佛性相常然」，有佛是現，無佛是隱，隱現一如，性相不二，常然，它就是
這個樣子的。「遍一切處而無有異為如，不動而至為來」，他現身，當處出生，隨處滅盡
，這叫來。「指此為法身如來也」。「蓋佛有法、報、化三身，故如來之釋亦有法、報、
應(即化)之異」，應就是化身。「具如《會疏》所釋，一、無來去者為法身」。法身沒有
來去，當處出生，隨處滅盡，這是法身。「二、正覺於第一義諦、真如實相如是而來，是
為報身」。他從哪裡來的？從實報土來的。「三、乘真如實相之道而成正覺，如是而來，
是為應身」。釋迦牟尼佛在地球上示現的，應身如來。「諸釋皆可依《會疏》之說，而知
其意。」上面這些解釋統統可以依照《會疏》說的這三種，它是自性流露出來的。
自性隨緣不動，緣有勝有劣，最殊勝的是實報土法身菩薩。這個一定像阿彌陀如來，
在極樂世界所現的身是從常寂光裡面流露出來的。常寂光就是真如，就是實相，是一切法
的理體，裡頭有圓滿的智慧、德能、相好，一切眾生個個相同，生佛平等。我們明白這個
道理，對極樂世界阿彌陀佛四十八願，大智大德大能會生起信心，不再懷疑了。如果有懷
疑，疑一定要斷，它會障礙我們往生。斷疑生信的方法無過於經教。經教有人講，好；沒
有人講，念，讀書千遍，其義自見，意思自己見到，障礙就沒有了。這第一個號意思。
二、應該把每一個來應供的出家人都看作真佛、真菩薩
第二，「應供」。《大智度論》說，「佛諸結使除盡」，結使是煩惱的代名詞，總的
來說，起心動念叫無明煩惱，分別叫塵沙煩惱，執著叫見思煩惱。真正修行人，就是在現
前境界相中，把煩惱放下。妄想分別執著全有，這是六道凡夫，生凡聖同居土。雖然是下
下品往生，到極樂世界得阿彌陀佛本願（四十八願）威神加持，皆作阿惟越致菩薩，你的
智慧神通道力跟法身菩薩沒有兩樣，阿彌陀佛加持你的。所以你有能力到十方一切諸佛剎
土，跟法身菩薩一樣現身說法。有能力到十方世界去拜佛，供佛修福，聞法修慧，福慧雙
修。遍法界虛空界一切諸佛剎土，想去就去，想回就回，得大自在。佛所有煩惱都斷盡了
，「得一切智慧」，圓滿的智慧，無所不知，無所不能，這是事實真相，「故應受一切天
地眾生供養。以是故佛名應供。」應供就是應該接受供養，為眾生種福。供養三寶是大福
報，所以往生極樂世界，每天修的福慧在我們這個世間無量劫也辦不到，福慧雙修。
「又《淨影疏》曰」，隋朝慧遠法師說，「證滅相應，故名為應」。滅是滅煩惱，證
是證得自性本有般若智慧現前，這叫應。「又證滅故，合應供養，故云應供。」因為他有
證有滅，自性智慧德能相好自在現前，滅三種煩惱，應該接受供養，所以叫應供。「又《
會疏》曰：萬行圓成，福慧具足」，上面講證滅相應，此地說萬行圓成，圓滿成就，福慧
具足，「應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。」供齋應該把每一個來應供的出家人
都看作真佛、真菩薩，這個功德無比殊勝。
三、為什麼不能成佛？你不承認不相信自己是佛
第三，「等正覺，梵語三藐三菩提」具足的說，「阿耨多羅三藐三菩提」。等正覺就
是無上正等正覺。「菩薩因行圓滿而成等正覺」，菩薩在因地，佛成果了，佛在果地，菩
薩因行圓滿，成等正覺是成佛。「舊譯為無上正遍知」，正是正確，沒有錯誤，遍知就是
什麼都知道，無所不知，無所不能。「《維摩經肇註》」，肇是僧肇大師，鳩摩羅什大師
的弟子，他說，「阿耨多羅，秦言無上」。這個秦是姚秦，「三藐三菩提，秦言正遍知」
。「道莫之大，無上也」。佛所證得的道，就是真如自性，大而無外，小而無內，無上。
「其道真正」，真又正，「無法不知，正遍知也」。這就是自性本具的般若現前，無所不
知，無所不能，決定不是學來的。佛法教你一門，一生就搞一門，現在的路子是佛學，不
是學佛，把佛的經典都變成一種玄學、知識，甚至神學，是文化裡頭很有限的一部分。
佛法修學，目的是教你明心見性，明心見性就是成佛。你本來是佛，你迷失了自性。
佛法是平等法，一切法都是自性變的，所以一切法跟自己是一體。為什麼不能成佛？你不
承認不相信自己是佛，不相信自己有無量智慧、德能、相好。你要相信了，極樂世界是你
的老家，往生極樂世界是回老家。回到老家後，你才真正有能力、有智慧、有道行，去幫
助十方諸佛剎土裡面苦難眾生。
四、一定要一門深入才會開悟
「又《淨影疏》曰：正者，理也。於理窮照」，括弧裡頭說（即徹照於理體），理體
就是自性，完全明白了，一絲毫迷惑都沒有，「故云遍知」。用一門見性，見性之後全明
白了，不必要學，完全通達。這是你的本能，你完全回歸自性，恢復本能。釋迦牟尼佛是
我們好榜樣，他一生所說的經典，從哪裡學來的，誰教他的？沒有。十九歲離開家庭，放
下煩惱障，七情五欲；三十歲不再參學學習，放下所知障。在菩提樹下入定，豁然大悟，
就能給我們講十二部經。他以前參學的那些宗教、學派，對他所說的都不能完全通達。那
些人把它當作一種知識來學習，不開悟，方法不對，一定要一門深入才會開悟。同時涉獵
很多門，學雜學偏了，只能學到知識，智慧沒有開。智慧是什麼樣子？智慧是不用的時候
心地清淨，一塵不染，起作用的時候非常巧妙，啟發人的智慧。我們必須從這個老方法真
幹，一門深入。一部《無量壽經》、一句佛號。以一句佛號為主，經助修，佛號主修。
早晚要拜佛、念佛、經行。經行散步，現在人講運動，拜佛是動，繞佛是動，時間愈
長愈好。那我們這一生沒有白來，世間名聞利養、財色名食睡徹底放下。我們依靠阿彌陀
佛、諸佛如來。我們起心動念、言行舉止，佛菩薩知道，常寂光照得清清楚楚、明明白白
。我們真幹，佛真加持。
五、在一切法裡頭，自性所生的萬法，你沒有一樣不明瞭
第四，「明行足」。「《大論》曰：宿命、天眼、漏盡，名為三明。」宿命是知道自
己過去無量劫來生生世世，在輪迴六道，在十法界，在行菩薩道，全都清楚。能看到過去
無量劫，也能看到未來無量劫。漏盡，漏是煩惱的代名詞，漏盡就是起心動念、分別執著
全放下，沒有了。不但沒有，連習氣也沒有，叫真漏盡。都是妙覺如來所證得的，這個叫
三明，三明六通，「均謂明即三明」。「但《淨影》又謂：明是證行，證法顯了，故名為
明。」明是你現前所證得的，行是行為。在一切法裡頭，自性所生的萬法，你沒有一樣不
明瞭。你對這些法，體相作用，因緣果，理上事上，沒有一樣不通達明瞭。
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早晚要拜佛、念佛、經行。經行散步，現在人講運動，拜佛是動，繞佛是動，時間愈長愈
好。那我們這一生沒有白來，世間名聞利養、財色名食睡徹底放下。我們依靠阿彌陀佛、
諸佛如來。
南無阿彌陀佛。