一、遍法界虛空界就是真如，有現相的真如
「以下分釋十號」，佛十種通號。這十種通號表究竟圓滿的性德，十號佛有，眾生都
有。從事上講，諸佛如來的性德沒有任何障礙，完全現前，六道眾生迷得太久太深，雖有
不能現前。把障礙除掉，讓性德圓滿顯示出來，這人成佛了。由此可知，迷悟是一念，眾
生跟佛也是一念，一念覺眾生成佛，一念迷佛成眾生。
一般把「如來」擺在第一。「如者，真如也。乘真如之道來成正覺，故名如來」。什
麼叫真如？「真」就不是假。凡所有相皆是虛妄，假的，包括諸佛如來實報莊嚴土。六道
輪迴是心現識變，阿賴耶識把它變化了。變成十法界、六道，全是阿賴耶的事情。如果放
下阿賴耶識，那個世界就是實報莊嚴土，無量壽，沒有生滅。生滅，彌勒菩薩跟釋迦牟尼
佛對話，佛問，「心有所念」，凡夫心起了個念頭，「幾念幾相識耶」。一句話問了三樁
事情，有幾個微細念頭，幾個物質現象，有哪些精神現象（識就是精神現象，相是物理，
識是心理）。彌勒菩薩回答，「一彈指有三十二億百千念」，三百二十兆，一彈指。物質
現象、精神現象、自然現象，是生滅法。實報土只有隱現不同，有緣現相，沒有緣相就不
見了。隱的時候不能說它無，現的時候不能說它有，隱現一如，不二，這才是事實真相，
這叫真如。「如」是完全相應的意思，圓滿究竟相應。遍法界虛空界就是真如，有現相的
真如，十法界六道帶著阿賴耶，變幻的真如。大徹大悟、明心見性的人，他見到了。
二、唯有定的功夫跟自性本定相應
《大學》說「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，明德就是真如。明德的
相（明德是體，真如是體），相是什麼？親民，慈悲，愛。它的作用，止於至善。佛法講
體相用，一而三，三而一，一體。真如變現，「何期自性，能生萬法」，萬法是整個宇宙
。佛教說整個宇宙緣起。緣起憑什麼？憑自性，自性法爾如是。自性不生不滅，沒有過去
現在未來，它是真的，永恆不變。它還是定的，「本無動搖」，如如不動，自性本定。佛
教主張修定，唯有定的功夫跟自性本定相應，回歸自性，這就是如來所證得的大定。定生
慧，慧是對萬法通達明瞭。無量的智慧、德能、相好統統是自性本來具足。
我們今天都是向外求，錯了，要回過頭來向內。向內怎麼發現？修定。起心動念叫無
明煩惱，像水一樣，一動它就渾濁、起波浪，照見的功夫就失掉了。不起心不動念是自性
本定，自然開智慧。八萬四千法門，無量法門，統統是修定。修定簡單說，就是放下起心
動念、放下分別執著。放下執著，阿羅漢，六道輪迴沒有了。六道是一場夢，醒過來了，
六道不見了。眼前現四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，是釋迦牟尼佛的淨土。六道是釋
迦牟尼佛的穢土，造善惡業變現出來的；四聖法界裡頭沒有善惡業，還有染淨。
三、試試看，把煩惱習氣斷掉，你就知道它難
證得阿羅漢果，清淨心現前。跟西方極樂世界帶業下下品往生比？不如。為什麼？阿
羅漢不能得阿彌陀佛威神加持。凡聖同居土下下品往生極樂世界，都得到阿彌陀佛四十八
願、無量劫修積功德加持，立刻提升到阿惟越致菩薩。我們在這個世界，初果須陀洹都沒
分。第一個身見，不再執著這個身是我，把這個身當作一件衣服，是我所有。衣服髒了換
一件，身體壞了換一個。我們不行，我們認真把身體當作我。這個功夫你能不能做到。
遇到這個法門太難得了。這個法門修學容易，相信難，太難了，難信之法。難信能信
，是過去無量劫來修學這個法門累積的善根，而且得諸佛如來的加持。以供養無量無邊諸
佛如來功德，這一生遇到能信。信心堅定，願意往生，一向專念，一生成就。捨棄這個法
門，這一生不能成就。這是老實話。試試看，把煩惱習氣斷掉，你就知道它難。
所以他乘真如之道來成正覺，像釋迦牟尼佛。真如沒有現象，性相一如，只有契入這
個境界他明瞭。六道凡夫、聲聞、緣覺、權教菩薩都不知道，全迷了。真如無處不在，是
一切法的本體，好比屏幕裡面現相，一真法界、十法界、六道輪迴，那是畫面。畫面沒有
離開屏幕，屏幕沒有離開畫面，看畫面的時候，真妄一體。屏幕上一無所有，它所現的相
是假相，剎那生滅。一秒鐘二千一百兆次生滅，根本就沒有我的存在。相似相續，念念不
可得。「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。有為法就是我們現前面對
的現相，現相是我們自性變現出來的。自性有別業有共業，別業共業本來是相通的，因為
我們現在有執著、有分別，它不通了。分別執著放下，自然就通了。
四、諸佛安穩道來，更不去後有中，為度眾生說十二部經，故名如來
「又如諸佛安穩道來，此佛亦如是來，更不去後有中，故名如來」。後有是六道輪迴
的現象，更不去後有，他不在輪迴當中，他超然了，這叫如來。第三個意思，「如諸佛而
來，故名如來」。今佛如同古佛之再來。自性總是感應，眾生有感它自然就應。感的人有
念頭，有起心動念、分別執著；應的人沒有，所以叫乘如實道而來應，應以什麼身得度就
現什麼身，沒有絲毫障礙，幫助成就眾生，把眾生送到極樂世界，圓滿功德。諸法的生起
，第一個起心動念，從起心動念生分別心，從分別心裡面生執著心，一個比一個嚴重。佛
的隱顯是自在的，沒有起心動念，所以叫如來。
「又《合贊》曰：《涅槃梵行品》曰：云何名如來？如過去諸佛所說不變。云何不變
？過去諸佛為度眾生說十二部經，如來亦爾，故名如來。」十二部經是說佛經十二種不同
的體裁，如長行、偈頌，十二部經佛所說一切經教。佛到世間幫助一切眾生離苦得樂，這
是佛的本懷、本願，用什麼方法？教學，「今現在說法」。做出榜樣給他看，讓他覺悟，
給他講清楚、講明白，身行言教。有沒有辛苦？沒有。我們有苦，為什麼？有身，執著這
個東西是身，這才有苦。沒有身哪來的苦？你看海賢老和尚好像一生很辛苦，他一點苦都
沒有，身見破了，每天歡喜快樂。還有辛苦勞累，都是因為有身，身見沒破。
五、如來義有三：謂法身、報身、應身
「又《會疏》曰：如來義有三：謂法身、報身、應身」，統統是如來。無論是應身、
報身、法身，都沒有起心動念，妙就妙在此地。「《金剛經》云：無所從來，亦無所去。
此法身如來也。」法身遍一切處一切時，所以現身說法是當處出生，隨處滅盡，沒有過去
未來、此界他方，時間空間全沒有了，就在當下。《轉法輪論》說「第一義諦名如，正覺
名來。此報身如來也」。報身如來在哪裡？到極樂世界就看到了。極樂世界同居土、方便
土、實報土所看到的阿彌陀佛，全是報身如來。第一義諦叫如，諦是真實，第一真實，完
全講的是自性。自性是第一義諦，能生萬法，一太重要了。我們能守住一，任何一個法門
你一生守住不改變，沒有不成就的。成就明心見性，大徹大悟，這叫如，第一義諦叫如。
正覺叫來，他的覺悟是正確的，是自性本具的，不是從外學來，本來具有的智慧現前。
《成實論》「乘如實道來成正覺，故名如來。此應身如來也。」釋迦牟尼佛示現這個
境界，乘如實道。如實道就是第一義諦，就是法身，從法身變現出應化身。住世時間久暫
完全是感應，眾生感應時間長，他住世時間就久；眾生不耐煩了不想學了，他就走了，示
現滅度。釋迦牟尼佛住世八十年，應該得度的（就是機感相應），凡是成熟的都成就了，
至少也是阿羅漢。證得羅漢，證得菩薩，大部分的，善根成熟的，都往生到極樂世界，他
度化階段圓滿了，示現入般涅槃。這是應身如來。
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一太重要了。我們能守住一，任何一個法門你一生守住不改變，沒有不成就的。
南無阿彌陀佛。