....接續 #1TuI7k0_《宗義寶鬘略講》(97)
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第七章 唯識宗
四、主張
主張涅槃有有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃三種。[1]
現代人的想法中，涅槃或許是死亡的代名詞，但佛教所說的涅槃是指已遠離了煩惱，
再也不用受煩惱之苦。涅槃屬於勝義諦，屬於空性。
我們心中有煩惱，也有煩惱種子，當用空正見斷除煩惱，甚至斷除煩惱種子，完全斷
盡的時候就叫獲得涅槃。
也就是，在見道解脫道時，會得到滅掉分別煩惱(遍計煩惱)的滅諦 [2]，之後修道時
持續修行，最後會得到滅除俱生煩惱的滅諦，這個(無學道)已經得到滅除一切煩惱的滅諦
，就叫做涅槃。[3]
涅槃有餘涅槃、無餘涅槃、無住處涅槃。無論何宗，無住處涅槃指的是佛的涅槃。「
餘」是剩餘的意思。在有餘涅槃與無餘涅槃的解釋上，除了應成派的說法不同外，其他派
的說法都是一樣的。
應成派認為，所謂的剩餘指的是還有世俗現等，無餘指的是再也沒有實有現、世俗現
等。阿羅漢入定時，他的根本定看不到任何的世俗現、實有現等，所以就叫做無餘涅槃；
出定之後，出定的心雖然是聖智，可是還會有實有現等，所以就叫做有餘涅槃。
就應成派而言，行者獲得阿羅漢果時，其實是在無餘涅槃當中。通常會說依金剛喻定
(修道位最後續流的根本定智斷除所斷)獲得阿羅漢果，金剛喻定是無間道，當那個無間道
變成解脫道時的同時，行者成了阿羅漢。那個時候的阿羅漢就叫在無餘涅槃中的阿羅漢。
之後行者出定，出定時，他心中現起的是後得智，此時的阿羅漢叫有餘涅槃中的阿羅
漢。過一陣子，他又入定，又變成在無餘涅槃當中。所以在應成來說，先會有無餘涅槃，
接著才會有有餘涅槃。是有餘涅槃、還是無餘涅槃，就看是否是現起實有現等的涅槃。
自續派以下（包括自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙宗）解釋有餘涅槃、無餘涅槃，
就牽涉到身體了。剛成就阿羅漢果時，行者的身體還是三界之身，雖然已經遠離了內心的
苦、煩惱，可是身體上還是會痛、會癢，沒有遠離身苦。也就是，已經遠離了心苦，可是
還是剩餘了一些苦(身苦)，所以那個就叫有餘涅槃。當行者往生後，會進入到淨土，那時
候身苦也沒有了，心苦也沒有了，什麼苦都沒有了，就叫做無餘涅槃。
所以（自續派以下）是有餘涅槃、還是無餘涅槃，就看行者是不是往生了。沒有往生
前，他還有三界的有漏身體，只要還有三界的有漏身體就叫做有餘涅槃；一旦他遠離這樣
一個身體，他就會得到意生身，那個時候就叫無餘涅槃。
這是自續派的說法，唯識宗的說法又稍有不同，因為承認淨土與不承認淨土有別。唯
識宗的一派（不主張阿賴耶識的唯識宗）承認究竟一乘，說法同自續派的解釋。
唯識宗的另一派（主張阿賴耶識的唯識宗）承認究竟三乘，所以阿羅漢一旦進入無餘
涅槃，就相當於灰身滅智了。對他們而言，灰身滅智的當下就叫做無餘涅槃；沒有灰身滅
智之前都是有餘涅槃。當然這與前說也不衝突，即只要有有漏的身體，此時就叫有餘涅槃
，沒有這個的身體時，就叫無餘涅槃。
總之，只要成就阿羅漢果，就已經得到了涅槃。接著就看他得到的是有餘涅槃、還是
無餘涅槃。什麼叫做有餘？什麼叫做無餘？應成派有一個講法，除了應成之外，其他的講
法都一樣，有餘指的是有漏的身體。
接著自續派以下，就看是不是承認究竟三乘。若承認究竟三乘，無餘涅槃時就會灰身
滅智。若不承認究竟三乘，事實上就會承認意生身，阿羅漢從有意生身開始直至成佛，都
是無餘涅槃的狀態。
(....待續....)