....接續 #1T8RBgVj《宗義寶鬘略講》(59)
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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這邊講了四個現量，其中自證現量的爭議比較大，有部宗、應成派不承認自證。自證
是陳那菩薩說出來的，陳那菩薩因為建立自證而獲得很多讚美。
說有自證的原因是，我們都有回憶，所有的回憶都是因為過去見過、聽過、想過，不
可能是我見過、聽過、想過，回憶時是你在回憶這些，因此一個回憶必須依賴於看到過等
。如我今天見到一顆大鑽石，後天可能回憶起來，那是因為見過，所以回憶跟看到之間有
這麼一個關係。
然而，我們回憶時，通常會有「我曾經看到過……」、「我曾經聽到過……」，莫名
其妙會出來一個「我」。回憶時，帶到「我」，這個「我」是怎麼出來的？
承認自證者就會說，眼識(眼識的覺知)盯著鑽石的那一刻，與眼識(眼識的覺知)同體
的還有另外一個識(與眼識同體的自證的覺知)，那個識(眼識的自證的覺知)看到了眼識。
所以重點是，當時不僅是眼識（眼識的覺知）看到了鑽石，而且還有一個識（眼識的自證
的覺知）在盯著那個眼識（眼識的覺知），因此回憶時自然就有了「我」—眼識。
詳細講是這樣的：如我的眼識昨天看到了鑽石，為什麼有「我的眼識昨天看到了鑽石
」？因為鑽石是眼識看到的，眼識被自證看到的，換句話說，如果沒有自證，就不應該有
「我昨天看到了鑽石」的想法，反而是「鑽石」而已。為了解決這點，所以說有自證。
他們說自證(眼識的自證的覺知)是一種與眼識(眼識的覺知)同體，眼識生起時，它（
眼識的自證的覺知）就會盯著眼識，所以它(眼識的自證的覺知)懂眼識(眼識的覺知)，除
了眼識之外，不懂其他的。以眼見鑽石之例，眼識(眼識的覺知)懂鑽石，而眼識的自證（
眼識的自證的覺知）懂眼識，除此之外的就不懂(眼識的自證只通達眼識，其他都不通達)。
我們說自證不合理，因為它不是一個合理的運作方式。自證是怎麼產生的？它的增上
緣是什麼？一切心識都必須要有所緣緣、等無間緣，增上緣，才能解釋出它的運作，它（
與心識同體的自證知）沒有這些，因為有結果—「我看到鑽石」，所以就硬塞一個自證。
在應成派看來，自證的說法是破壞緣起的。應派成認為，不需要像螳螂捕蟬、黃雀在
後這樣，不需要有個自證在後面盯著。如我昨天被刀片刮傷了手指，當下我知道手指受傷
了，就這樣而已。今天我的手指腫大，這樣我會有什麼回憶？「昨天感染到了！」「昨天
感染到了」也是一種回憶，可是這個回憶昨天根本不知道，昨天被刀片刮傷，除此之外，
有沒有感染等，想都沒有想過，可是後來可以有回憶，所以其實我昨天看了什麼可以從另
外的因素去講。
在自續派以下來說，瓶子被眼識看到，所以明天意識就回憶，這是單方向的。應成派
認為因為緣起，所以境和具境是互相安立的。瓶子被眼識看到，瓶子與眼識之間有了境和
具境的關係。因為這樣一個關係，想到瓶子的時候，可以連帶想到我的眼識；想到我的眼
識的時候，也可以連帶想到瓶子，「我看到瓶子」的想法是這樣來的。
也就是下部只會用具境來安立境，不會用境來安立具境。應成派說境和具境互相安立
，是緣起，想到境就可以想到具境，想到具境就可以想到境。這個在《入中論善顯密意疏
》中有說。
講到自證的定義時，會說是離分別的單一往內看、能持相。像眼識、耳識等可以了解
到外境，自證(眼識的自證、耳識的自證等)則單單了解內心，所以(自證)好像是自己看到
自己，雖然定義上面沒有「自己看到自己」的字眼。
又，自證了解時會牽扯到沒有距離，既然是沒有距離的了解就是無二現的了解。在中
觀宗以上來說，特別是應成派來說，只有空性是持它的現量(現證空性的根本定智)以無錯
亂且無二現了解的內容。自續派以下，除了空性之外，還有心識這些。因為自證一方面是
無誤地了解境，另一方面也是以沒有境與具境的二現的方式了解境，這種情況幾乎就與了
解空性沒有區別。講自證，在這些方面也會碰到困難。
有關安立自證、破自證，會牽扯到自相有無，這也就是中觀八難之一。透過這些內容
的討論，也可以了解空性。我們學習各宗所說的空性，對這些內容互相比較、對照，以後
視自己的機緣，會在某一點上了解空性。之後，其他的也會很快了解，就像點蠟燭般，點
燃一支，其它就很快就可以點燃。
(....待續....)