遇到惡緣、逆境時，我們該怎麼辦？
待人接物，處理得當，賊寇也變赤子；處理不當，手足也成怨家。
凡夫哪個沒有煩惱？應當在平時預先提防，遇到逆境惡緣，才不至於煩惱頓起；縱然煩惱
起現行，也能立刻生起覺照，心獲清涼。
對治煩惱
凡夫起煩惱的原因多種多樣，最主要的是貪財好色，冤讎相報。
貪財之人如果領悟到不義之財的危害勝過毒蛇，就不會因貪財而起煩惱。懂得給人方便，
就是給自己種善因，就不會發生窮人求助，卻遭遇吝嗇財產、不肯施救的煩惱。
至於好色，縱然對如花似玉的美女，也當作親姐妹；甚至對方是娼妓，仍然這樣想，對她
生憐憫心、度脫心，看見美色而動粗濁慾念的煩惱就不會有了。
夫婦之間應該相互扶持、相敬如賓，視妻子為傳宗接代的恩人，而不當作縱慾行樂的工具
，就不會有縱慾傷身、不能生育、子孫不成器的煩惱。
從小教育好子女，就不會有孩子忤逆父母，敗壞門風的煩惱。
倘若遇到態度不友善，甚至傷害污辱自己的人，應當生起憐憫心，悲憫對方無知，決不與
他計較。又要想，自己前生一定曾惱害過他，現在有機會還債，歡喜還來不及，哪裡還會
有怨怨相報的煩惱。
以上所說，是針對初機學佛的人。
如果是久證法身的大士，證得我空，則無盡煩惱都化為大光明藏。譬如刀因為磨而鋒利，
金子由於提煉而精純，蓮花得淤泥滋養培育，才能清凈光潔。
修行反省
我們遇到的境界本來無所謂好壞，之所以給人不同的結果，關鍵其實在於人。
學佛之人，無論行住坐卧，都要警惕自己的起心動念，就算在暗室沒人看見，可天地鬼神
都看得一清二楚。念頭才生起，所應感得的罪或福，差別已如天地般懸殊。
能經常這樣修行反省，舉止動念就都是善，惡的念頭和行為自然不會再發生。
原 文
如何對治煩惱習氣
印光大師
所謂調御得法，即寇賊皆為赤子。調御失道，雖手足亦作怨家。在凡夫地，誰無煩惱。須
於平時預先堤防，自然遇境逢緣，不至卒發。縱發亦能頓起覺照，令其消滅。
起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財色與橫逆數端而已。
若知無義之財，害甚毒蛇，則無臨財苟得之煩惱。與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮
急患難求救，由惜財而不肯之煩惱。
色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心
。則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻妾為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行
樂之欲具。則無徇欲滅身，及妻不能育，子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心
，敗壞門風之煩惱。
至於橫逆一端，鬚生憐憫心。憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故
，遂還一宿債，生歡喜心。則無橫逆報復之煩惱。
然上來所說，乃俯順初機。若久修大士，能了我空。則無盡煩惱，悉化為大光明藏。譬如
刀以磨利，金以煉純。蓮因淤泥滋培，方得清凈光潔。
境無自性，損益在人。三業四儀（四儀即行住坐卧），常持顏淵之四勿。五戒十善，必效
曾氏之三省。暗室雖無人見，而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。若能如是
修省，將見舉動皆善，惡無從生矣。
《印光法師文鈔》復高邵麟居士書四
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