: 就是一些 基本名詞 沒有解釋 一開始學佛的人參考看看
: 如果想認識基本佛教在說甚麼 從這些名詞下手 也很不錯
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: 37、八不中道：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。
摘自：2010年 達賴喇嘛尊者對華人請法團開示
《中論》的禮讚文：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是
因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」（"不"是遮遣之義，遮遣自性成立；不
生，於有法上遮遣自性成立的生；不滅，於有法上遮遣自性成立的滅；其餘以此類推。）
禮讚文不從佛的身、語、意功德三方面稱讚，主要禮讚佛的語功德。「諸說中第一」
，佛在所有說法者中是第一的，祂是無比的說法者，祂所說道理是無比的。
「諸說中第一」是指佛所說的內涵是其他導師沒有說的，所以在此龍樹菩薩主要稱讚
佛的語功德。每個宗教都有自己的導師，這些導師也講說了對社會有利益的法，即我們要
有慈悲心、要關懷他人。這些導師他也有智慧，也有能力。
印度教、基督教等其它宗教與佛教不同地方是見解，就慈悲、大愛等來講，其實是一
樣的。所以，龍樹菩薩禮讚世尊時，他不說祂(佛)的身像多麼莊嚴、令見者歡喜，或說佛
非常慈悲，是從佛說法去禮讚的。為什麼是「諸說中第一」？是因為佛說緣起理，只有世
尊才講緣起理（佛法主要以緣起無我的智慧不共世間，佛法以緣起見成立慈悲的無害行，
所以雖然內外道都講慈悲，但背後的理由見解不同，佛法講慈悲是以緣起的智慧來成立)。
何謂緣起？緣起就是觀待而存在。觀待而存在可分為二種：一、所有的事物都要觀待
自己的因緣而產生（因果緣起）。二、一切法都要靠自己的支分才能存在（觀待施設處的
支分緣起）。「支分」是部分的意思，要靠自己的部分才能夠安立、才能產生。
所以，「緣起」，藏文直接翻譯是「依賴而起」。「依賴而起」有兩種不同的說法，
有為法是靠各自因緣而生，所以叫「起」。如果要解釋無為法，因為無為法不是靠因緣而
生，但依自己的支分安立而存在，所以無為法也是緣起。
這裡提到兩種緣起，一是因果緣起，一是假立緣起，以後者為主要。現在我們要提的
是依賴而假立的緣起。諸法都是靠其它因緣才能產生，或依賴其它的法，所以是依賴而有
，不依賴、自主存在的法是不存在的。
《中論》禮讚文提到生滅等八法，主要是針對有為法的特色來說，有為法的特色有八
個：生、滅、常、斷、一、異、來、去。
有為法有沒有生滅呢？有生滅，但如同我們所看到的生滅—自性的生滅（具有自性成
立的生、具有自性成立的滅），是從他方而存在的生滅（不需要依賴觀待而具有從他自己
那方面成立的生、滅），這種生滅其實是不存在的；即它有生滅，但沒有自性的生滅（有
生滅，但沒有自性的生、也沒有自性的滅；破除有自性的自生、有自性的他生等四生）。
看到諸法生滅以自相而存在（顯現為自相有），然而，觀察究竟實相的智慧去尋找，
並沒有找到（尋找施設義不可得自方成立），表示它不是存在於究竟性質中（自相有不存
在究竟的法性當中），所以生滅等不是有自性，不是以自相而存在（生滅等存在，但不是
以具有自相成立的方式存在）。這個道理在月稱菩薩的《顯句論》有提到。
《中論》為何說不生、不滅……？其實它是依現證空性的無漏根本智而說。現證空性
的無漏根本智（第六意知現證空性的根本定智）只有現證到空性，沒有看到其它任何的法
。究竟上，諸法存在，觀察諸法實相的智慧—現證真如（現證勝義諦的如所有性—即空性
）的無漏根本智要看到，卻沒有看到，所以才說不生。
所以，這些緣起法有它的特色─生、滅等，但生滅等八法不是以自性存在（於有法上
尋找施設義不可得自性相成立），這就是月稱菩薩在《顯句論》所提到的道理。因為世尊
講了這樣緣起的道理，而且是自己講出來，不是跟隨別人講，龍樹菩薩才禮敬世尊。
生滅等八法可分四組：一、就體性分，事物新成立，我們稱為生，消失時稱為滅，所
以就體性來說有生、滅二法。二、就續流分，有常、斷二法。三、就區域分，有來、去二
者。四、就助伴分，有一、異，一就是無伴，異就是有伴。所以從體性、續流、區域、助
伴區分生滅等八法。
《般若經》「心無心」是講，心存在沒錯，但是如我們所見它有自性是錯的，它(心)
沒有自性。所以禮讚文說到了《中論》主要意思。釋迦牟尼佛通達了這個道理，而且是自
己通達、自己講說，所以祂是諸說中第一，我們如此地禮敬世尊。