....接續 #1SuJqANd《地道建立》(110)
摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
．復習
首先，稍微復習之前上過的內容，現在看的是大乘修道，大乘修道的所證（所要證得
的目標）是佛果位，這跟大乘見道的情況一樣所證（所要證得的目標）都是佛果。（先證
得見道，之後證得修道，最後證得佛果無學道。依於見道證得修道，依於修道證得無學道
。見道是修道的直接近取因，修道是無學道的直接近取因，見道是無學道的間接近取因）
在證得佛果位的過程中有許多障礙要去除，以大乘來講，主要的障礙是所知障。所知
障分為遍計及俱生二類，遍計所知障在大乘見道就斷完了，而且時間很短。以俱生所知障
來講，就是大乘修道所要斷，因為俱生所知障非常難斷，所以從大乘的初地到第十地都有
修道的部分，即大乘的分布從初地到第十地都有，為何會分布這麼廣呢？主要是因為俱生
所知障難斷的緣故，因此需要很多不同層次的大乘修道去斷除。
【大乘修道】分：「根本定智」、「後得智」及「既不是根本定智也不是後得智的大
乘修道」。
其中【大乘修道根本定智】又分「大乘修道無間道」、「大乘修道解脫道」及「既不
是無間道也不是解脫道的大乘根本定智」。
「大乘修道無間道」就分布在十地，同樣的，「大乘修道解脫道」也分布在十地，「
後得位」也分十個，亦即有：十個無間道、十個解脫道、十個後得智。
大乘道的根本在於行者心中的大悲心（欲令一切有情遠離痛苦的想法）及菩提心（由
大悲心引生為利有情願成佛的發心）。
但是在「大乘見道的根本定」或「大乘修道的根本定」的階段，並沒有特別去談大悲
心及菩提心。這是因為大悲心及菩提心的累積主要是在「後得位」(後得智)的時候，即在
後得位的階段會透過大悲心及菩提心推動身口意的善行去累積福德資糧，而在根本定的階
段，無論是大乘見道的根本定或大乘修道的根本定都是現觀空性，主要是累積智慧資糧。
在根本定的階段主要是現觀空性，累積智慧資糧，在這個階段大悲心及菩提心並沒有
現行，雖然大悲心及菩提心在根本定的狀態沒有現行，但是在整個根本定階段（現觀空性
的階段）還是有大悲心及菩提心來攝持（輔助）。
既然在根本定的狀態下是現觀空性，而大悲心、菩提心並沒有現行，又怎麼可以說由
大悲心及菩提心來攝持（輔助）根本定當中現觀空性的智慧呢？
因為，當行者生起了無造作的菩提心（任運無造作的為利有情願成佛的發心）就入了
大乘道，以他心續當中的大悲心來講就是希望一切的有情都能夠離苦，若以他心中的菩提
心來講就是為利眾生願成佛，這樣的心態在他入大乘道就已經生起了，他所累積的不論是
空性慧（智慧資糧）或透過身語意所累積的善根（福德資糧）都是為了這樣的目的（為了
讓眾生遠離苦、為了利益眾生的目標），所以，即使在根本定當中（現觀空性的智慧當中
）大悲心、菩提心沒有現行，但是他一直都有這樣的心態，所以他入了根本定現觀空性，
他所累積的善根也是為了這個目標，雖然在根本定的狀態當中沒有起現行，但是他還是朝
著這樣的目標在行，所以說大悲心及菩提心還是有攝持（輔助）根本定智。
斷俱生實執(斷俱生的所斷)總共分十品，先分粗、中、細，粗當中又分粗粗、粗中、
粗細，粗粗又分粗、細，所以在粗品就分四個，中品分三個，細品分三個，總共有十個。
能正對治這十品俱生實執就有十個無間道，無間道的階段主要是正對治，一旦斷除了
就從無間道進入解脫道，所以正對治的階段就名為無間道，已斷除的階段就名為解脫道。
但其實無間道及解脫道是同一座根本定。這十個（斷除俱生的所斷）都一樣，在對治
的時候是無間道，已斷除就到解脫道。從大乘修道解脫道的定義，就可清楚修道解脫道跟
之前的修道無間道是同一座。
見34頁第2 行：「既是心一境性、平等地安住於『空性』（於有法上以勝義理智量觀
察遮遣空性所遮品的那分無遮）的大乘隨現觀，也是從與〔大乘修道解脫道〕自己同一座
根本定之大乘修道無間道自己份內的障礙中脫離的無漏智」，就是 （1-2）「大乘修道解
脫道」的定義。
「從與〔大乘修道解脫道〕自己同一座根本定之大乘修道無間道自己份內的障礙中脫
離的無漏智」，可以改成「已斷除〔大乘修道解脫道〕自己同一座根本定之大乘修道無間
道自己份內的障礙中的無漏智」，從這部分可以很清楚看出，解脫道與之前的無間道是同
一座根本定，但是無間道的階段只是正對治自己份內的障礙，到了修道解脫道的時候是「
已斷除」或說「已從這個障礙脫離」。
定義（大乘修道解脫道的定義）的內容可以分二個部分：
（1） 既是心一境性、平等地安住於『空性』的大乘隨現觀。
「心一境性、平等地安住於『空性』（勝義理智量所通達的對境）」所指的就是現觀
空性（行者心續中現證空性的智慧是正式具定義的道諦），「大乘隨現觀」就是大乘修道
。這部分跟大乘修道無間道的第一部分是一樣，意即以此作為基礎，而跟大乘修道無間道
的差別主要是在第二部分。
（2） 「是從與〔大乘修道解脫道〕自己同一座根本定之大乘修道無間道自己份內的
障礙中脫離的無漏智」。
之前的大乘修道無間道是正對治，到了解脫道就不只是正對治，還要從自己份內的障
礙中脫離，脫離就是斷除。
從這裡也可以知道，大乘修道解脫道之前一定有大乘修道無間道，而且這個大乘修道
無間道是大乘修道解脫道直接的近取因，亦即修道無間道一定在修道解脫道之前，等於解
脫道是緊接在無間道之後，這二者一定是同一座根本定。
「無漏智」在此處即使不講無漏其實也沒關係，因為從第一部分「現觀空性」（現證
空性的根本定智）就可以了解這樣的智（正式具定義的道諦）是無漏智，所以「無漏」不
加其實也可以理解。
以大乘修道無間道來講有10個，大乘修道解脫道也有10個，大乘修道後得智也有10個
，這是沒有配合修道及無學道來看，就數量來講是這樣。如果配合修道及無學道來看，大
乘修道解脫道的第10個其實是落在無學道，還有大乘修道後得智的第10個也是落在無學道
。即只有大乘修道無間道10個全部落在修道，而大乘修道解脫道的第10個及大乘修道後得
智的第10個要歸屬到無學道(佛地)。
為什麼只有大乘修道無間道的10個都落在修道，而大乘修道解脫道的第10個及大乘修
道後得智的第10個會落在無學道呢？這可以從之前講過的部分來看。
當行者在大乘見道根本定當中，會先經過大乘見道無間道先對治見所斷（遍計的所斷
），對治完之後就進入大乘見道解脫道斷除見所斷，所以在大乘見道解脫道所有的見所斷
煩惱障（遍計的煩惱障）都斷完了。
斷完之後，行者會出定到大乘見道後得位(後得智)的階段，過了後得位的階段再次入
定，這時候入定是為了能夠開始正對治粗粗粗品的修所斷（俱生的所斷），在還沒有辦法
開始正對治之前都算是大乘見道。
一旦有辦法開始正對治粗粗粗品的修所斷（俱生的所斷）就進入大乘修道無間道（從
見道轉入修道），而這個能夠正對治粗粗粗品的大乘修道無間道是落在初地。
一旦斷除了粗粗粗品的修所斷（俱生的所斷）就進入解脫道（第一個大乘修道解脫道
），而解脫道（第一個大乘修道解脫道）是落在第二地（從初地轉到二地）。所以大乘修
道的第一個解脫道是在第二地。
由此推到第十地的最後是對治第十個細細品的修所斷（俱生實執），一旦斷除完了就
進入無學道（佛地），所以能夠斷除細細品修所斷的修道解脫道是落在無學道（佛地），
即第10個修道（解脫道）是落在無學道。因為在初地並沒有大乘修道解脫道（初地只有大
乘見道解脫道），（大乘修道解脫道）從第二地才開始有，所以第10個就落在無學道。
見34頁第 4 行：若予以區分，有從第二地至第十地的 9 個修道解脫道。第10個修道
解脫道是落在無學道（佛地），雖然有初地的修道無間道，但是沒有初地的修道解脫道，
原因是，與初地的修道無間道在同一座根本定當中的解脫道是第二地的解脫道。所以初地
沒有修道解脫道（初地的解脫道只有見道解脫道）。
在大乘十地當中的初地，有大乘見道無間道、大乘見道解脫道及後得智，修道有一部
分（見道轉修道的第一個大乘修道無間道）也在初地，就是能夠正對治粗粗粗品修所斷（
俱生的所斷）的修道無間道也落在初地，除此之外，（大乘修道）都是在二地以後。
所以，當修道位的行者，能夠正對治粗粗粗品修所斷的修道無間道，是落在初地（初
地有兩個無間道，第一個是最初由加行道進入見道現觀空性的無間道，屬於見道無間道；
第二個是初地最後續流，從見道轉成修道的道轉道的無間道，屬於修道無間道），但這個
（從見道轉成修道的無間道）很快就會進入解脫道，因為一旦他斷除了粗粗粗品修所斷之
後，馬上就進入第二地（第一個修道解脫道是從初地轉成第二地的地轉地的解脫道）。
甚至可以說，初地有二個無間道、一個解脫道，二個無間道是大乘見道無間道及大乘
修道無間道，只有一個解脫道就是大乘見道解脫道。其它二地到十地，都各只有一個無間
道與一個解脫道，只有初地比較特別有二個無間道。
(....待續....)