....接續 #1SqWx_k7《地道建立》(108)
摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
‧大乘修道的分類
若區分「大乘修道」，有三：（1）「大乘修道根本定智」、（2）「大乘修道後得智
」及 （3）「不是前述二者之任何一個的大乘修道」。
其中(1)和(2)細分的話有很多分類。
「心一境性、平等地安住於已成為〔大乘修道根本定智〕自境之無我的大乘隨現觀」
，就是(1)「大乘修道根本定智」的定義。定義內容的無我是包含補特伽羅無我和法無我。
（1）〔大乘修道根本定智〕若予以區分，有三：（1-1）「大乘修道無間道」、（1-
2）「大乘修道解脫道」及（1-3）「不是前述二者之任何一個的大乘修道根本定智」。
「1.既是心一境性、平等地安住於『空性』的大乘隨現觀，2.又是作為自己份內之俱
生實執（如果是大乘見道無間道，就要改為遍計）的正對治者」，就是（1-1）「大乘修
道無間道」的定義。
定義內容分兩部分（一）既是什麼，（二）又是什麼。定義內容的第一部分，與我們
先前看到的大乘見道無間道的定義內容一樣，同樣是「心一境性、平等地安住於『空性』
的大乘現觀」，只是大乘見道無間道是諦現觀，而大乘修道無間道是隨現觀，但現觀空性
的狀態都是一樣。
所以定義的第一部分是體性，體性是與前面的大乘見道無間道一樣。第二個部分是作
用，它與先前講的大乘見道無間道就不一樣，大乘見道無間道要對治的是遍計的實執（或
稱分別的實執），大乘修道無間道要對治的是俱生的實執。即就作用來講，見道要對治的
是遍計，修道要對治的是俱生，此部分是不一樣的。
正對治的意思就是直接的對治，亦即以非常強大的力量去對治。這可用兩個比喻說明
，如以日光對治黑暗，以強大火力對治寒觸，這就是正對治的關係。
‧大乘修道無間道的分類
若予以區分，有從初地至第十地的10個(修道)無間道。這10個無間道，和第31頁提到
的大乘見道無間道的情況不同。大乘見道無間道是一體但有八忍的作用。但這裡10個無間
道是8個體，等於有十個不同的無間道。並不是像前面講的，一個大乘見道無間道有8個作
用。這裡的無間道的每一個都是個別的，這十個都不是同體的。
從初地至第十地，這十個(修道)無間道個別的定義，首先看初地的無間道，這是第一
個無間道：「既是大乘修道無間道，又是作為〔初地修道無間道〕自己份內粗粗粗品（此
即粗粗品再分粗細，其中的粗品，就是粗粗粗品）的俱生實執的正對治者」，就是（1-1-
1）「初地修道無間道」的定義。
第二地修道無間道的定義：「既是大乘修道無間道（此部分與初地修道無間道的體性
是一模一樣，差別主要在第二作用的部分）又是作為〔第二地修道無間道〕自己份內粗粗
細品之俱生實執的正對治者」，就是（1-1-2）「第二地修道無間道」的定義。到第二地
修道無間道為止，等於粗粗品當中分的粗細兩品，到此已對治完畢。
第三地修道無間道主要是對治粗中品，定義內容：「既是大乘修道無間道（體性部分
與前面兩個無間道一樣，不同的也是在後面作用的部分），又是作為〔第三地修道無間道
〕自己份內粗中品之俱生實執的正對治者」，就是（1-1-3）「第三地修道無間道」的定
義。
從第四地的修道無間道到第九地的修道無間道就此略過，但我們可稍微說明，第四地
的修道無間道要對治的主要是定義的第二個部分（作用的部分），它要對治的是粗細品的
俱生實執。到第四地為止，等於從粗品再分出的四品—粗粗粗品、粗粗細品、粗中品、粗
細品，到第四地全都對治完了。
接下來第五地修道無間道對治中粗品，第六地修道無間道對治中中品，第七地修道無
間道對治中細品。五、六、七三地，主要是對治中品細分出來中粗、中中、中細三類的俱
生實執。
第八地的修道無間道要對治的，是細品再細分的三類中，細粗品的俱生實執。第九地
是對治細中品的俱生實執。
第十地修道無間道對治的是細細品的俱生實執，這個是在33頁的倒數第三行「既是大
乘修道無間道，又是作為〔第十地修道無間道〕自己份內細細品之俱生實執的正對治者」
，就是（1-1-10）「第十地修道無間道」的定義，這是正對治，一旦斷除了細細品的俱生
實執，就進入大乘的無學道(大乘無學道等於佛果)。