一、方便有餘土
「二、方便有餘土。若人念佛功深」，這講功夫。蕅益大師說，能不能往生，決定在
信願之有無，有信有願決定往生；生到極樂世界品位高下，功夫的淺深，現在講功夫。生
凡聖同居土的功夫淺，只是把煩惱伏住，沒斷，念到功夫成片就伏住了。日常生活當中自
己要提高警覺，六根接觸六塵境界，只生阿彌陀佛這個念頭，念頭起來阿彌陀佛，念四字
、念六字沒有關係。假如真正發心這一生要去就學蓮池大師，四個字，不念六個字。愈簡
單愈好，大道至簡，就這四個字就能出離六道輪迴，就能往生極樂世界。
下面說，「以離雜亂之心」，這個離很重要，「專念一句名號，心口相應」。心裡想
著佛，口裡念佛的名字，或者心裡面也想阿彌陀佛四個字，也很好。心裡想著字，口裡念
著佛號，心口相應，「字字分明，心不離佛，佛不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛
，名事一心」。事一心把見思煩惱念掉了，心不離佛，佛不離心，心上真正有佛，沒有妄
想，沒有雜念，念念相續，無有間斷。大勢至菩薩教導我們，「都攝六根，淨念相繼」。
都攝六根是把見色聞聲，六塵境界不放在心上，不是叫你不看、不聽，你能看，你能聽。
看得清楚，聽得明白，不放在心上，沒有染污。心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼
都沒有，這就是事一心。念佛沒有間斷，工作的時候需要用思惟，就把佛號放下，認真去
工作，工作完畢之後佛號就提起來，這都叫做無有間斷。
「若達此境界，雖不求斷惑」，沒有想到斷惑，「而見思煩惱自然斷落」。真的，佛
放光照你，你被佛光注照，你的功夫就提升一倍。《阿彌陀經》梵文的原文是「一心繫念
」，實際上做到一心繫念，佛來接引的時候光一照就把你提升到一心不亂。玄奘大師是依
照經文，是因上說的，羅什大師是果上講的，把你提升一倍就是事一心。「則從此界之同
居穢土，橫生極樂方便有餘淨土。」
二、智慧沒開，他是屬於念佛三昧
下面再給我們介紹實報莊嚴土，「三、實報莊嚴土。若憶佛念佛，歷歷分明，行住坐
臥唯此一念，無第二念，不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心」。這是生方便有餘土
的。「事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故」，智慧沒開。他是屬於念佛三昧，會
起心動念，沒有貪著，這功夫就不錯了，順境沒有貪著，逆境沒有怨恨。接觸境界不生七
情五欲，這就有了一點功夫。功夫深厚的人無論什麼境界，順境逆境如如不動，不為境界
所轉，不受境界的干擾，這個人有功夫，這就是念佛三昧。
得念佛三昧時間久了，不但不生煩惱，生智慧，順境生智慧，逆境也生智慧。智慧是
什麼？照了事實真相。照了事實真相之後會生起大慈悲心，憐憫那些造罪業的眾生，為什
麼？看到他們的果報。你不但不怨恨他，你還會發心怎麼樣救他，怎麼樣讓他少受一點苦
。有人造作重業，他自己不知道，最大的影響無過於斷眾生的法身慧命。你看看造謠生事
，念佛勸人要在佛號上加個什麼天元太保，本來念佛是如法的，現在變得不如法；本來可
以往生淨土的，現在又搞六道輪迴，這個責任誰負？什麼叫老實？什麼叫聽話？遵循經典
上的教誨就是老實、就是聽話。自己自作聰明要想一套方法，那是錯誤的，那是決定不許
可的。所以「依法不依人」。
「依義不依語」。要知道世尊當年講經，時間不一樣，聽眾不一樣，處所不一樣，環
境不一樣，所以他講經的時候就有差別。不是每句話完全相同的，可是意思相同，這就是
依義不依語，意思相同就可以，語言不同、翻譯文字不同沒有關係，最重要的經的義理。
第三個教給我們「依了義不依不了義」。什麼叫了義？能幫助我離開六道輪迴，幫助我證
果，這是了義，我學這個法門我能夠得到，這叫了義；我沒有辦法做到，對我就是不了義
。上上根人《華嚴》、《法華》是了義，下下根人一句阿彌陀佛是了義，了義沒有一定。
我們自己心裡要有數，我用這個方法，我一定會成就，這對我就是了義。第四個，「依智
不依識」。智是我們今天講理智，識就是感情，對人對事對物，對佛法的選擇，都要用理
智，不要用感情。感情，他學這個，我要跟他學，他能成就，我不能成就，這就錯了。他
學那個法門能成就，我學這個法門能成就，各人都是了義。
四依法，釋迦牟尼佛滅度的時候告訴我們的。還有總的綱領，以誰為師？以戒為師，
以苦為師。修行人，無論在家出家，要持戒，要不怕苦。苦有什麼好處？出離的心強，不
想在這個世界上住，一心嚮往極樂世界。如果這個地方的環境太好，覺得還不錯，極樂世
界我還沒看見，捨不得離開這個地方，那就錯了。對這個世間沒有留戀，出離的心很強，
念念都想往生極樂世界，這個就是道心強，世間名聞利養、五欲六塵，念頭全沒有了。我
們跟世間人走兩條路，他們走六道輪迴，我們走西方極樂世界。
三、從念佛三昧上開悟了，生實報莊嚴土
「若於百尺竿頭，更進一步，於自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念
，不落無念」，這是從念佛三昧上開悟了，開悟是理一心。事一心就是念佛三昧，理一心
是開悟，開悟就是見性。有能力往生就一定見佛，念佛三年，他有資格見佛，眾生有感，
佛就現形，感應道交。這個不是在佛那邊，在自己這邊，我想見就見到。你想見見不到是
你用妄心，用真心就見到。也不是純正，我們常講的真誠、清淨、恭敬，有這三個心就能
見到佛。如果只有三十分不能感應，如果有七、八十分肯定有感應。全操在自己，不是阿
彌陀佛，阿彌陀佛沒有起心動念、沒有分別執著，完全是我們感，自自然然的應。法身彌
陀是常寂光，遍一切處一切時，我們都在他光中。
更進一步就開悟了，根性利的，根性利鈍與識字不識字、有沒有學經教沒有關係，這
一點要知道。海賢老和尚沒讀過書，不認識字，他能夠老實念佛，我們這經上所講的，理
事他全做到了。一生什麼身分？農夫的身分，種田的。也在日常生活當中，處事待人接物
，表演大乘佛法理事相應、理事不二，演出三福六和，演出三學六波羅蜜，演出普賢十大
願王。最後拿著書照相，那是演出六和敬。最後表法勸導僧團、勸導社會、勸導國家統統
要和。
「如《疏鈔》云：若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。若言其
無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。」我們今天用海賢老和尚所表現的這
個境界，跟經上相應。「無念而念，念而無念；言思路絕，不可名狀」。這就是不可思議
，我們無法想像，我們也沒有辦法能說得出來。「唯是一心，清淨本然之體」，自性的理
體他見到了，「更有何法而得雜亂，是名理一心；屬慧門攝，兼得定故」，一定有定，定
才開智慧。「念佛若達理一心」，這個時候「破一分無明」，就是起心動念沒有了。阿賴
耶的業相、轉相、境界相，業相是能量，轉相是信息，科學叫信息，境界相是物質現象。
破無明才能見到。「生實報莊嚴土，同時分證常寂光淨土」，沒有完全證得常寂光，所以
是分證。分有少分、有多分，常寂光無明斷了，無明習氣沒斷。習氣很難斷，沒有方法斷
，必須長時間它自自然然就消失了。要多長時間？三個阿僧祇劫。我們相信，在極樂世界
一定不需要這麼長的時間，大幅度的把時間縮短了。所以他從分證常寂光，最後他契入常
寂光，契入常寂光就是證得妙覺果位，圓滿成佛。今天時間到了，我們就學習到此地。
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假如真正發心這一生要去就學蓮池大師，四個字，不念六個字。
愈簡單愈好，大道至簡，就這四個字就能出離六道輪迴，就能往生極樂世界。
南無阿彌陀佛。