一、實相乃吾人當前一念心性之強名
「又《要解》云」，蕅益大師說的，「吾人現前一念心性」，心性就是自性，也就是
法性，也就是諸法實相，「不在內，不在外，不在中間」，它沒有空間，「非過去，非現
在，非未來」，它也不是時間。「非青黃赤白」，它沒有色彩，非長短方圓，它沒有形相
。「非香」，鼻對它不起作用，「非味」，舌對它不起作用，「非觸、非法」，自性是六
根都緣不到。「覓之了不可得，不可言其無」，不能說它沒有，以心求之不可得，這個心
就是第六意識。第六意識的功能非常強大，對外能緣虛空法界，對內能緣阿賴耶，就是緣
不到自性，它跟自性不相應，它是妄，自性是真，所以覓之了不可得，不能說它沒有。「
具造百界千如」，這一句是惠能大師的能生萬法，整個宇宙是它變現出來的，不能說它有
。「離一切緣慮分別語言文字相。而緣慮分別語言文字，非離此別有自性」。自性與這個
不相干，但是緣慮分別語言文字都是從自性裡頭變現出來的。前面舉的比喻，用黃金做比
喻，這些器不離黃金，十法界依正莊嚴不離自性。
「要之，離一切相，即一切法」，不起心、不動念就見到了，離一切相。「離故無相
，即故無不相」，這個都是你能夠見到，你能感觸到，「不得已強名實相」，佛幫助我們
，用善巧方便引導我們悟入。一定要悟他才能入，要是不悟的話，六根都緣不到。相、無
相不二，是一不是二，為什麼？無相當中有相，有相當中有無相。無相是性，自性，有相
是自性起的作用，萬法是生滅的，有生有滅。現相裡面有性起、有緣起，緣起裡頭必定有
性起，性起裡頭有時候沒有緣起，性起非緣起，實報莊嚴土性起緣起統統有，四聖法界、
六道輪迴緣起性起都有。緣起離不開性起，沒有性起就沒有緣起。緣起是裡面有妄想分別
執著，這就變成緣起，沒有妄想分別執著是性起。
「可見實相乃吾人當前一念心性之強名」，它沒有名字，勉強給它起個名字，正是老
子所說的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，所有的名相都是勉強說的，都不是真
實的。自性也是強名，強名為自性，實相是強名，自性也是強名。
二、非思量分別之所能解
「二祖覓心不可得，即是安心竟，但不可言其無」。二祖慧可，看到印度來的大師，
他的心非常虔誠，當時下雪，雪下了已經到他的膝蓋，就知道站得很久，還沒有離去。達
摩祖師出定，問他，天這麼冷，你來到這裡要什麼？他拿他的戒刀把他的左手砍斷，供養
達摩祖師。達摩祖師說你這又何苦來？你求什麼？他說我心不安，求大師給我安心。達摩
祖師坐在那裡伸著一隻手，你把心拿來我替你安，讓他回光返照。想了半天，他說我覓心
了不可得。心在哪裡我找不到。達摩祖師回他，「與汝安心竟」，我已經把你的心安好了
。慧可聽了這句話豁然大悟，就開悟了。所以不能說它無，問題就是會不會，是真的體悟
到。每個人得法的緣都不一樣，慧可吃這麼多苦頭，他的心真誠、清淨、恭敬到極處，一
個疑團解不開，被達摩祖師一句話點破，他馬上開悟。
「何期自性，能生萬法」，也不能執著為有。「離四句，絕百非」，四句就是有、無
、非有、非無，這根本四句，延伸出百非。「非思量分別之所能解」，思量是第七識，分
別是第六識，六識、七識緣不到，不能說它有，也不能說它沒有。它是什麼樣子？「靈明
洞徹，湛寂常恆」。充滿了智慧，對一切事物洞徹，六根在六塵境界上清楚明瞭。雖然清
楚明瞭，它湛寂，像水一樣乾乾淨淨，一塵不染。常恆是不生不滅，湛寂是本自清淨，靈
明洞徹是自性裡面本具的般若智慧。「孤明歷歷」，萬法都是迷而不覺，唯有自性覺而不
迷，歷歷是形容明的樣子。「炳赫虛空」，炳是火燃燒得猛烈，遍法界虛空界都在佛光之
中。「靈光獨耀，迥脫根塵」，迥是遠，遠遠的擺脫掉根塵（六根六塵）。
「故蓮池大師讚曰：大哉真體」。真體就是自性，真體就是實相。「不可得而思議者
」，這個境界不許你去想，你想就錯了，不能說，說就錯了。不能想、不能說，在這個現
象之下，你清清楚楚、明明白白，你就見性了。「其唯自性歟」，這個只有自性，自性就
是真體，宇宙萬法的真體，哲學裡面叫做本體，蓮池大師稱為真體，遍法界虛空界萬事萬
法不離它，是這個體所生所現，這個體是能生能現，全宇宙是所生所現，能所是一，能所
不二。能生的是空，所生的是有，空是真空，能生萬法，有是幻有，有是妙有，有即是空
。萬法，凡所有相皆是虛妄，有虛妄相不能說它無，有自體不能說它有，有無都不能說。
有有無就錯了，迷了，就變成阿賴耶。
三、願心莊嚴，應知
《往生論》裡面說，「莊嚴佛土功德成就」，這是極樂世界的依報，十七種莊嚴功德
成就。正報呢？「莊嚴佛功德成就」，八種，「莊嚴菩薩功德成就」有四種，總共二十九
種莊嚴功德成就。「此三種成就，願心莊嚴，應知」。願心是阿彌陀佛四十八願，極樂世
界無比殊勝莊嚴從哪來的？從阿彌陀佛四十八願來的。四十八願從哪來的？法藏比丘五劫
修行感得的，這要知道，為什麼？知恩就會報恩，不知恩的人不知道報恩。在第一願裡面
我們就看到，他到六道裡面來參觀、來訪問，覺得六道裡頭人天還好，地獄、餓鬼、畜生
、阿修羅這個不好，他不要。極樂世界有凡聖同居土，只有兩道，我們這裡凡聖同居土有
六道，這就有取有捨。他的選擇就是四十八願，四十八願是五劫考察的總結，依照考察總
結來修行，成就了西方極樂世界。建造極樂世界為什麼？為接引一切六道苦難眾生，到這
個環境去學習，一生決定成佛。不是為自己，完全為眾生，就是這樣的一個願心，希望一
切眾生早一天成佛。
十方剎土十法界、六道，妄心所變，就是說緣起的，他不要，他要性起。性起與自性
相應，緣起與阿賴耶相應，這就是三大類煩惱的根。西方極樂世界沒有阿賴耶，把這三種
煩惱的根都拔掉了，再不會有煩惱起現行，沒有了，這個世界能不去嗎？這個世界修行沒
有障礙，一帆風順，阿彌陀佛是老師，好老師。所以這三種願心莊嚴要知道。
四、入一法句：真實智慧無為法身
「略說入一法句」，這簡單的說。「一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無
為法身」。真實智慧明心，無為法身見性。明心，般若智慧現前，見性，無為法身現前。
無為而無所不為，無所不為什麼意思？能生萬法就是無所不為，遇到緣無所不為，沒有緣
無為。無為是真性，有為是真應，眾生有感，佛菩薩有應。眾生有一念求佛的心，佛知道
，馬上就應了。
這種應就像日本江本博士水實驗那種應，道理跟這個相似。你要知道，水沒有起心動
念、沒有分別執著，它這個反應就是感應，自然的。這個證明意義非常之深，這個證明告
訴我們，我們這一生在這個世間所受的吉凶禍福、貧富貴賤，都是從自己念頭生的，與外
面境界、與外面人毫不相干。所以中國古聖先賢告訴我們，「行有不得，反求諸己」。你
出了問題，問題不在外，反過頭來反省，決定在自己起心動念、言語造作上找到原因。如
果把不善的改掉，把善的加強，你這一生生活清淨美滿，你的事業一帆風順，如果遇到淨
土法門，你來生必定成佛。
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南無阿彌陀佛。