摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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【聖者佛陀雖然已完全斷除苦、集，但這和佛陀的相續中仍有苦諦並不相違，因為完全斷
除了緣苦諦的煩惱，就可算是斷除苦諦了。】
這邊要記住「斷也斷，具有也具有」這句話。這個是有部宗的說法，除了有部宗以外
，沒有「斷具」這種說法。
一般而言，斷了就是沒了，沒斷就是有，如問有沒有煩惱？回答有，代表的是還沒斷
煩惱，斷了煩惱就是沒有煩惱。所以斷煩惱與具有煩惱一定是衝突的。
但是對有部宗來說，二者並不衝突，是斷也斷，具有也具有。為什麼斷了？因為緣色
、受等都不會產生貪瞋等，這就是斷了。所以會說佛具有苦諦(佛的身體等是苦諦)[1]，
但是緣佛自己的苦諦不生煩惱，這就稱為斷苦諦。
在有部宗來說，有很多種斷，如見道第一剎那可能是懂欲界的無常，正對治是常，但
是有沒有對它的貪？也有，那麼觀無常是如何斷貪的？又如，有欲界心緣上二界所生的貪
，這個也是屬於欲界的煩惱，它又是怎麼被斷除的？就是說煩惱有很多種，又各各不同，
修空性又要一起斷除，那麼是怎麼斷的呢？[2]
有部宗會說有直接斷除的，間接斷除的等，譬如打撞球，直接是撞擊某個球，這個球
又會撞擊到其他的球，其他的球又會碰到其他的球等一樣，有很多斷的情況。在這種種講
法中，就出現此處的觀點。
在我們的想法中，佛一定是斷苦諦、集諦的，所以佛一定沒有苦諦、集諦。但對有部
宗來說，佛仍有苦諦。問：佛難道沒有斷苦諦嗎？答：斷了。那是怎麼斷的？是緣苦諦再
也不會生貪瞋等，所以斷了苦諦。

空性證見的修持，可以幫助你觀察到世間有為法皆是因緣和合相，其背後都是空性非恆常的非實相的。徹底了知之後，自然就不會執著在妄想上，也就沒煩惱啦。哪是不修空性證見的人能用邏輯推理的。

四部宗義來說，唯識以下說的緣起只適用在有為法，中觀所詮的緣起適用有為與無為的一切法，且中觀以下以緣起成立諦實有、自性有，而中觀以緣起遮除諦實有、自性有。這些差別在此系列文會一一的討論，目前只進行到有部宗義

你學很多很棒啊，但是你知道有為法無為法都有其命功可以修持嗎?要是能讓你體道於身後，自然你前八識會轉所作智，跟佛經上講的自然會相印。不然只是看佛書，背仙人的境界，背再多也不是你觀察到的境界又有何益?當然分享好東西還是隨喜拉，但如果有"我學這些就夠了"的想法，即是執。

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感謝分享。

末學po的都是系列文，建議可以跟讀，比較會有前後脈絡。