▌「於六和敬，起質直心。」六和敬是我們在團體中最重要的相處之道。和尚是僧，有時
被人故意念成「憎」，成了仇恨的意思。僧伽就是僧團，出家人謂之僧，修道的謂之伽，
出家的團體總稱叫僧伽。三皈依中，皈依僧是皈依僧伽的意思。僧團不一定指出家，在家
真正發心修持的也算是僧團。僧團相處有六和敬，就是六個條件，彼此和平相處，沒有鬧
意見，互相尊重。這個敬就是「敬事一切，起除慢法」的敬。我們從經驗知道，只要幾個
人相處，乃至兩個人住在一起，就不得了，別人都是混蛋，只有自己是個好蛋。人與人相
處能夠做到六和敬，然後再擴充到這個社會，就天下太平了。
什麼叫六和敬？第一是「身和共住」，是什麼意思？你可以解釋成：不打架就是身和，沒
有一個生病的，四大調和，每人都精神飽滿，無病無痛，彼此客客氣氣。身也包括面孔，
沒有壞臉色給人看也是身和。中國的大廟子一進山門就看到彌勒菩薩的笑臉，學佛就先學
拉開嘴巴笑，先學假笑也好，慢慢神經拉開了，看到人就笑，總比哭好看嘛！我最怕看到
同學整個人繃在那兒，這是學佛的樣子嗎？一點都不能使人喜歡，我看了就討厭，笑臉總
可以學吧？學佛第一步先學中國的彌勒菩薩，肚子大包容大，臉在笑。這個都學不會就是
身不和敬。身不和怎麼共住？身和還要注意衣冠整齊，生活整潔，自己生理行為每一點都
要搞得乾乾淨淨，不使人家討厭我。
最難的是，即使別人做不到，你也要容納他，能做到就不得了。不但學佛，與同事之間也
能夠做到才行。人與人之間就是相處不了，身不能和，因此就不能共同生活在一起。出家
要生活在一起，第一就要學六和敬。
居士也一樣，自己既然曉得缺點，就自己找一個山頭，孤峰頂上，氣吞諸方，不要說人來
不到，就連鬼也來不到，那連八和敬都做得到，要發脾氣可以一個人對著樹發，那氣也出
了，多舒服啊。這樣你也做不到！我那時一個人住峨嵋山頂，「通玄峰頂，不是人間，心
外無法，滿目青山」，那個境界就是如此，連一和敬他不用。這六和敬真做到，天下就太
平了，齊家治國平天下都做到了。
「身和共住」我們誰做到了？每個人身體都不調和，多愁多病之身，都要別人照應你，你
照應不了別人。所以佛說多拿醫藥布施，他生他世就無病無痛。我就有這種朋友，活了七
八十歲，從來不知道什麼叫傷風感冒，健康得不得了，也不學佛學道。不知道多值得羡慕
。
六和敬第二是「口和無諍」，不講傷害人的話，即使罵人也要有罵人的藝術，而且還要看
對象。像我罵這位陸居士幾十年，他從來不生氣，再怎麼大聲罵他，還是一張笑臉，我真
佩服他。他對我是口和無諍，這難囉！你觀察這世界上很多人的長處是值得學習的。在團
體中有的人嘴就不和，本來很好聽的話，他講的就不好聽，真奇怪了。再不然，那嘴厲害
的故意找些好聽的話說，但是那些話一聽就曉得，很討厭。這口要和是要會講話，三言兩
語就可以把人家的意見調和了，這是高度的道德修養，是很難的。但是這個口業也是修來
的，你前生沒有修口業，口德不好，你越勸，人家越要打官司。有的人一來，罵個兩句，
「搞什麼名堂！不成樣子！吵個屁！我請你們吃飯去」，別人就不吵了，毫無道理的幾句
話，也就解決了。這就是他前生修口業，有威德。所以要修口德啊！這是其一。
其二，嘴巴上吵來吵去沒有什麼事，一句話空的嘛，卻抓得好緊，心裡生氣好幾天，不只
把臉氣綠了，還氣烏了。尤其兩夫妻之間的爭吵，到我這兒來訴苦，我肚子裡都打好分數
了，兩個都不是好東西，為什麼？口和就無爭論嘛！不過你們在勸夫妻不和的時候要注意
，他們講另一半的不是，你可不要附和，他們回頭和好了，就會說起你這個中間人的不是
了，這是實際的例子。口要和才無諍，這就是修行嘛！你不要以為是空話，你只會南無南
無有什麼用？所以大家要反省，有幾個人是口和的？
第三是「意和同事」，我們處在團體生活要注意，嘴巴不和還容易，有時口裡說點假話，
唉呀！我對不起，抱歉……可是肚子裡卻梗著，這會梗出癌症來的，真的喲！癌症就是與
生悶氣有關的。非常內向的人，你打他都不放個屁的人，然後臉上發青發烏，在裡面生氣
，將來百分百得肝癌。另一種是脾氣非常大的，也有肝癌的嫌疑。中國人肝病特別多，肝
癌特別多，就是喜歡在心裡頭生悶氣。因為這個民族很奇怪，表面上有個假面孔的，裝作
沒事，心裡卻生悶氣。
意如何做到和？不但和，而且要能與人同事，能與人共同生活。家庭也是如此，你看父母
與兒女之間的意見會相同嗎？絕對不會。現在講代溝就是意不和，意和就沒有代溝了。
第四是「戒和同修」，這個戒不但是戒律，也包括生活上的習慣。譬如愛乾淨的同不愛乾
淨的，就不容易處在一起。像我是非常愛乾淨的，而且愛整齊，我的東西不喜歡別人亂動
亂放，有同學拿了不好好放回去，我就心裡討厭，這就是一種戒不和。但是真碰到了，又
能怎麼樣呢？真把我東西搞亂了，你斜眼一瞪，他笑一笑，也算了，你就要想，這東西最
後是會壞、會沒有的，就沒有事了。所以戒和才能夠在一起同修。戒和，照一般的解釋是
大家的戒律一樣的好，這怎麼可能嘛？有人道德好，有人道德差一點。差一點好一點要能
和最難，你看六和敬除了和還有敬，敬就是要尊重人家啊！這樣才能共同修行。
第五是「見和同解」，見就是意見觀念，人與人之間意見會不同。不要講別的，沒有一對
夫妻的意見完全是相同的，但也因為兩人的面貌不同、個性不同，才能結婚，完全一樣是
不能結婚的，結了婚會早死一個。吵吵鬧鬧的反而可以吵一輩子，吵完了又沒事了。這種
情況我看得多了，如果一直吵架的老伴走了，剩下的一個沒有吵的對象也就差不多了。見
和是見解相同，如何溝通來達到見和是很重要的修行。
第六是「利和同均」，利不只是錢，連睡上下鋪的人之間也有利的問題，這是個比方。利
害關係之間能夠和平相處是同均，平等平等。發揮起來也包括社會經濟問題，這六和敬在
佛經中是應用在僧團的生活上，實際上你們想想看，擴充起來，齊家治國平天下都在其中
。你們天天要寫佛法的文章，就不曉得發揮，把六和敬這麼偉大的佛法，只用到僧團中，
太可惜了，這是佛的真正教育法，天下太平的大法。
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現在考你們一下，六和敬從哪裡做起？……算了，我幫你們答吧！六和敬有兩層意義，要
先從內心做起，身、口、意從個人自我做起，戒、見、利從行為擴大，由內而到外，人人
自動自發，這是真民主，真自由，也是真佛法。這些大文章不去寫，一天到晚鑽牛角尖，
做什麼學問？
世界不能和平，主要問題不在政治制度或是學術文化，而是在每個人此心能不能和平。因
為做不到此心的和平，此心不能了、不能度，要想求家庭、社會、國家、天下能夠和平，
那是永遠不可能的。這是人類文化的大問題，所謂人類文化，包括了一切宗教、教育、哲
學、政治、社會、經濟、軍事等等，不只是博物館的古書，或是什麼歌舞才算文化，文化
包括了整個人類的生活和習慣。
如果六和敬能做到了，也許這個世界就能夠太平。但是很難，坦白地說，連所有的宗教團
體，人與人之間相處，都做不到六和敬。如果有任何的團體可以做到六和敬，他們就值得
我們頂禮膜拜，可以稱作是真正的僧伽。
恭錄自南懷瑾老師《花雨滿天維摩說法(上)》╱ p. 383
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