: 摘自：2007年7月25達賴喇嘛尊者德國漢堡傳授《中觀四百論》<第四品明破我執方便品>
: 以佛陀、菩薩的心（也是無常）來講，是被空正見和菩提心所轉！
: 空正見(緣起空正見)就是徹底透徹瞭解實際、究竟的狀況，是一種非常有智慧的深見
: ，如果被這種深見所轉就非常好！因為可以更透徹的瞭解到實際的狀況。
: 如果是被菩提心(大悲利他心)所轉，那麼也是一件非常好的事情！因為可以完全的去
: 體諒、尊重別人，沒有任何自私自利的想法，而且會帶來無比的心力和勇氣。
: 可是我們現在凡夫的心，並非像佛陀、菩薩的心那樣被空正見和菩提心所轉，反而是
: 被無明和煩惱所轉，因此而說是痛苦的！而不是說所有的無常都是痛苦的，這個要分清楚
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補充：#1R-de_5M 《釋迦佛讚偈》、《浴佛功德經》54
■ 菩提心(大悲為首的利他心)相違愛我執，空正見(緣起空正見的智慧)相違我執
愛我執和我執的差別／卻配格西
在談修自他相換時，主要要斷除「愛我執」（認為自己比他人重要）。「愛我執」和
「我執」的差別是：
我們（凡夫）主要是由補特伽羅我執和法我執這個根本（我執分補特伽羅我執和法我
執），產生愛我執。（由我執產生愛我執，所以愛我執與我執這二者是勾肩搭背。）
「愛我執」是一個：視我為重要的（執著）。由於視我為重要的緣故，假設有人對於
「我所珍視的我」有所損害的話，我就會生起瞋心；假設有人對於「我所珍視的我」有所
幫助、有所利益的話，我就會生起貪心。
所以，這就是由「愛我執」又引生了貪以及瞋煩惱的道理。在生起煩惱之後，進而我
們又造作了不善罪業，由不善罪業所感得的一定是苦果。所以，我們才說：「愛我執」為
眾苦之門，就是這樣一個道理。（愛我執與我執這二者勾肩搭背的緣故，雖然我們想離苦
得樂，但卻離樂得苦。）
我們可以說：這樣一個「愛我執」呢，具有三種特色。或者說：成為眾苦之門的愛我
執，它具有三種特色：
1.從「因位」角度來說：它是由人我執和法我執所生；
2.從「體性」之門的角度來說：它視現世的我為珍貴，珍愛現世的我，這個沒有防礙
過去和未來；
3.就「作用」之門的角度來說，由愛我執會引生貪瞋任何一類的煩惱，進而造作種種
不善之業，由此產生眾苦。
所以可以從這三個角度（因位、體性、作用）來講「愛我執」的特性。
像我們剛剛介紹的愛我執，在聲聞、獨覺阿羅漢的心續中並不俱有。因為聲聞、獨覺
阿羅漢的心續中已經斷除了補特伽羅我執(人我執)和法我執。除此之外，他也已經斷除了
一切煩惱。所以我們可以說：聲聞、獨覺阿羅漢的心續中沒有(凡夫心續的)愛我執。
阿羅漢的心續中有什麼呢？如同剛才我們所介紹的愛我執，在阿羅漢的心續中並不具
有。那麼，在阿羅漢的心續中具有什麼呢？雖然他也具有：「比起他人我更重要」的這種
執著，或者說：「我比他人更為重要」的這種執著，但是，這種執著呢，並不如同我們剛
才所說的具有這三種特色的愛我執。
但這樣子的執著呢，也會有人安立它為「愛我執」，會給這樣子的執著一個名稱。但
是，把這種執著也稱為愛我執的話，這種愛我執並不如同凡夫心續中我們所說的「具三種
特質的愛我執」。
所以這兩者，不能混為一談。如果安立這種執著為愛我執，也不能夠跟凡夫心續當中
具有三種特色的這種愛我執混為一談。
由於阿羅漢心續當中有一顆「比起他人我格外重要」的這種執著，所以他就會唯求自
己的利益，唯求自己要獲得涅槃寂靜的安樂（自己解脫），而不去尋求他利，這就是阿羅
漢心續中有這種「比起他人我更重要」的執著的緣故。
阿羅漢心續中所具有的這種「比起他人我格外重要」的執著，它也會成為一種障礙，
他會成為生起大悲心的障礙，由於有這樣的執著，所以他不容易生起大悲心。沒有辦法生
起大悲心，當然就沒有辦法生起菩提心（為利有情而願成辦正等菩提的希願心）。
所以我們可以說：這種執著成為生起大悲心和菩提心的障礙。因此觀待大乘道而言，
阿羅漢心續中的這種執是所斷。一般來說(如以解脫而言)它(阿羅漢心續中的愛我執)不是
所斷，但觀待於大乘道來說，它是所斷。
所以，阿羅漢相續當中這個「比起他人我更重要」的執著，與凡夫相續當中這些「比
起他人我更重要」的執著，這兩種執著是不一樣的。這是因為阿羅漢相續當中這個「比起
他人我更重要」的執著，並不具備：「因位、體性、作用」如同凡夫般的這三個特色。
雖然都稱之為：「比起他人自己更重要」的執著，在這個名詞上是一樣的，但就內涵
我們去解釋的時候，就完全不同，所以要能夠去區分。雖然在名詞上是一樣的，但內涵是
完全不同的。
就如我們在談：所有的有情都欲求安樂，所有的有情都一樣不欲求痛苦，但是，當我
們去研究、分析每一個有情他所欲求的安樂時，確實是完全不盡相同的。
不承許佛法的一般士夫來講，他欲求的安樂，唯現世的有漏安樂，其他都不在他所希
求的範圍。
如果希求佛法，承許佛法的人，從下士道的下士夫來說，他所欲求的安樂是來世人天
果位的安樂。以中士夫來講，他所欲求的安樂是解脫、涅槃之安樂(自己解脫)。以上士夫
來說，他欲求的安樂，則是菩提果的安樂、佛果位的安樂(為了利他成辦一切種智果位)。
由此我們可以知道說：在名詞上雖然可以說：一切有情都欲求安樂，可實際內涵來說
，每一個有情所欲求的安樂都不盡相同。
上述所說的這些「比起他人我更重要」的這種執著心（凡夫心續當中具有三種特色的
愛我執，與阿羅漢心續當中不具有三種特色的愛我執），觀待於要修行大乘道來講，都是
必須要斷除的。因為他會障礙大乘行者要生起大悲心、要生起菩提心的緣故。
所以我們這個愛我執呢，是必須要遮止的。因為可以說：愛我執在我們的生命當中產
生了眾多痛苦，所以他是諸多苦之根源，是具有諸多過患的。
由補特伽羅我執和法我執為根本，而產生了這樣子一個愛我執（凡夫心續當中具有因
位、體性、作用三種特色的愛我執），由於這個「比起他人我更為重要」的愛我執，繼而
讓我們在生活去產生種種煩惱，可以說是從無始以來至現在，都不斷的使用愛我執在生活
中去產生煩惱，並且去造作不善業。
所以，這個成為我們修持自他相換、要修大乘法，必須要斷除的。修自他換就是要遮
止愛我執，並且轉而成為愛他（愛護他人、利益他人）的這顆心。
所以，為什麼一般的士夫，就以我們來說，常常都會對自己的過失沒有看見，但是，
總是看見他人的過失。我們很容易看到他人的過失，可很難看到自己的過失，這也是由於
愛我執（認為我比他人重要）所造成的。因為愛我執的心會讓我們覺得：「我比較重要、
珍貴」，為了守護自己，不見自己的過失，卻都只看見他人的過失。