: 印光大師如是說——美女變臉
: 恐懼?人一旦美色當前，欲火焚身，講什麼道理都沒有辦法打消他的念頭。此時若能作不
: 淨觀，則一腔欲火，當下冰消瓦解，不至於被色迷得那麼深。所以如來勸導淫欲心重的人
■ 補充：不淨觀
摘自：達賴喇嘛尊者 2011華盛頓D.C.《時輪金剛》灌頂前行說法
所以從這四點(無常、苦、空、無我)，已經顯示說到了痛苦最主要的根本，是對於實
相的不瞭解、以及顛倒的瞭解、真實的執著而產生的。
獨立自我的這種執著，是一切痛苦的根本，所謂的「無明」就是對獨立自主的這種堅
執。為什麼獨立自主的執著，是一切貪心、瞋心、我慢的根本呢？為什麼所有的煩惱、或
者是負面的情緒(貪愛、瞋恨、忌妒、驕慢等)，都是來自於無明而產生的呢？
從我們的經驗上，很明顯可以知道，一切的負面情緒產生的時候，都有一個非常獨立
的對象讓他抓住，之後才產生的；還有很多負面的情緒，也必須要透過常執而產生。
當我們對某個人產生非常負面的情緒時，如果這一個人跟我們講說：「你瞋恨的對象
並沒有那麼壞，其實這個人他是讚美你的。」那時候我們直接的反應是：「不可能！他不
可能讚美我。」因為你的內心裡面，已經認定他就是壞人，完完全全獨立真實的壞人，而
且他是永恆的壞人，所以他幾乎沒有空間可以改變了，他不可能會改變成為好人。
所以從這一個反應，我們可以知道說，這種強烈負面的情緒，是奠定在一種真實獨立
的執著、以及某個程度上的常執而產生的，所以透過無常觀，對於獨立的執著會有減少的
幫助。至於其他部分的內涵，明天我們可以再多作解釋。
還有四正念（四念住），講到「身念住」的時候，觀察的身相、身形、身色，它看起
來很漂亮，可是把這一層皮扒開之後，看到的是血管、還有肌肉，剝開這一層皮就很恐怖
了，完全不好看了。
這個身體看起來很漂亮，可是當你打開的時候很多骯髒的東西，但是它卻是很精密的
。我們內部的器官是很容易壞滅的，所以必須要很多層的東西來保護，所以這種生理是很
奇妙的一種現象，很奇怪的，哪裡脆弱、哪裡需要保護，自然而然的會有所謂的頭骨、或
者頭髮等。
所以有些的女士，她們會用化裝品去裝飾，但實際上我們的體內是很骯髒的。無論多
好吃的食物，從嘴巴進去之後，從下面出去都是骯髒的。為什麼可口的食物，會變成骯髒
的糞便呢？就是從我們的身體去製造出來的，所以我們很珍惜的這個身體，其實它是一個
製造糞便的機器，它是非常骯髒的。
而且身體是帶來所有疾病的根本，疾病並非是來自於外在，而是來自於身體本身。當
然有一些細菌可以從外在去感染，但是身體本身是有承受外在細菌的能力，它本身具有這
種吸收的作用，但是我們卻很珍愛、珍惜自己的身體。
透過這種實相的認知，對於身體的執著自然可以減少，這就是所謂的「身念住」。
「受念住」就是談到我們的感受，這個跟集諦有直接的聯繫。強烈痛苦的感受，會生
起瞋恚心，珍惜的感受又會產生貪心，所以由此而知道四諦裡面的第二諦──集諦。
「心念住」是所緣心，觀察心。觀察了心之後，慢慢的會有一種感覺，好像除了心以
外什麼都沒有了。所以透過這種觀念，可以知道這個主宰的我，幾乎是沒有存在的空間了
，所以由此而跟第三諦──「滅諦」有所聯繫。
第四就是「法念住」，如何在法念住上說到了所取和所捨。
之後而說到了「四正斷」，所以四念住、四正斷。當我們對教育理解而產生信心的時
候，才會志願的去取「所取」，而去捨「所捨」，而真正的去實踐三十七道品。
透過「四正念」、「四正斷」而來獲得「四神足」，這一個的順緣需要有五根、五力
、七等覺支以及八正道。
「八正道」可以分兩種的解讀方式，在道諦、或者是見道位之後的八正道，以及凡夫
地時的八正道。
像是正語、或者是正命等，這個是屬於我們每一天的生活習慣，這就是在行住坐臥的
時候，要有自律的方式來行住坐臥，其實它本身就是一種對戒的實踐。
在偶而的時候，透過專注的力量讓內心安定下來，這是屬於三摩地的一部分。
正見、或是正念，這是屬於智慧的部分。
所以在八正道裡面，其實就已經包括了三學：戒學、定學、還有慧學。因為將來會生
起聖道的緣故，所以說到八正道，其實也是可以這麼說的。
所以在三十七道品裡面，就說到了從凡夫地到聖道位之間，要如何修行的道理，這是
佛教徒一致共同認同的觀點。
有時候人們會有這種印象，會覺得上座部、或者是巴利語系所建立的傳承，與梵語系
所建立的傳承是分開的，這種想法是完全錯誤的。
其實巴利語系所建立的佛教傳承，是所有佛教的基礎；更上一層的，對菩提心上比較
專業的這種修持；或者是更複雜的無我的這種觀念上，更多的研究、更多的詮釋，在梵文
語系的傳承上，我們才可以學習到更多的資訊。
尤其是《般若波羅蜜經》裡面，說到了非常詳細的內涵。所以對於滅諦、還有道諦更
多的詮釋，如何成就聖道？帶來更深層的解釋，更廣泛的詮釋，從《如來藏經》可以看到
我們的佛性（就是我們心上的這個空性），因為是存在的緣故，所以說這個是佛性。
以蓋房子來講的話，地基、或者是最基本的基礎，是由巴利語所建立的傳承；之後第
二層就是梵文系所建立的傳承，顯教的部分；第三者也是梵文系所建立的密教的傳承。所
以這三者完完全全都必須要依賴著巴利語系所建立的傳承，尤其是戒律的這個傳承而來發
揚光大的，這是相當重要的。
所以佛陀自己也說到：「只要有戒在，我的法就在，如果戒不在，我的法就不在。」
這是佛陀親自講的，所以戒行是佛教所有的基礎，無論是斯里蘭卡、或者是越南、泰國等
等，這些南傳佛教的國家們，他們對戒行是相當、相當重視的。
而一切有部的十八部，雖然在戒律上是有少許的不同，但是在四條的根本戒條上是一
樣的。以藏傳佛教的戒的傳承來講的話，是一切有部；漢傳佛教是法藏律，還有一個大眾
部的傳承，還有一個是上座部。所以總共有四個不同戒的傳承，今天我要講的部分，就到
此為止，明天再見。