往生與否，全由信願之有無
一位童子問：「會不會有那種情況，他有信願，沒發菩提心，可能他現在病得很苦，
只想趕快找個地方，在那邊享福，假如這樣是不是也不能得生淨土？」
安安老師回答說：「照《往生論》講，假如你沒發菩提心，只是為了自己要享受到極
樂世界，這樣的心，不能往生。」
關於這位童子的向題，末學的回答是：「往生與否，全由信願之有無。」請大家別忘
了這主要的原則。只要他真的信佛力，信阿彌陀佛有大慈悲又有能力可以救他，他又願意
讓阿彌陀佛救，真的願意捨娑婆去西方，這樣念佛就算是信願具足，就必定能往生。請大
家注意，末學這樣的答案，和安安老師所說的，有沒有矛盾呢？
關於這位童子的問題，末學在這裡念二段印光大師的開示，您就可以了解，這種狀況
可不可以往生。印光大師說：
「若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不
發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳
。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。」
所以您所問的狀況，如果是符合印祖說的條件，是可以往生的。再請看印祖還有另外
一段開示，說：
「菩提心是自利利他之心，願生西方須以菩提心為本，則可冀高登上品；若只有願生心，
無菩提心，則功德微劣，難登上品。」
這是說，同樣願生西方，如果以菩提心為本的可以登到上品。如果願生西方，只是為
了自己，沒有菩提心的，那麼功德微劣，難登上品。我們綜合以上兩段開示，答案應該是
：可以往生，可是品位不高。就像《十六觀經》所講的，五逆十惡臨終十念往生的例子。
他的品位是下下品，不過，還是往生了。
請大家回想一下，記不記得蕅祖說過：「深信發願，即無上菩提。」我們等一下再解
釋為什麼「深信發願，即無上菩提。」
蕅祖強調「合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。」這段文，大家
都念過七次了，應該記得。蕅祖說：「由此而執持名號乃為正行。」就是說：由信願出發
，執持的名號才能算是「正行」。如果不是由信願出發的持名，那還不是正行喔！好，我
們講白一點，就是信和願，兩個都具足了，就等於是發菩提心。深信和發願加起來，就等
於發了無上菩提心了。所以，如果一個人真的有信願要去西方，那就不能說他沒有菩提心
。像這位童子所說的，一個病人，病得很苦想要趕快脫離痛苦，去西方，這就是已經「厭
離娑婆，欣求極樂」啊！這就是「有願」啦！
臨終病苦，信願還在，真是很了不起很了不起
大家可不要以為這個很容易喔，因為一般病人，如果很苦、常常會想要自殺，想要自
殺就是只有厭離娑婆並沒有欣求極樂啊，因為自殺是會更苦，會極苦不會極樂的。而一個
病人，如果很想離苦，而他會採用念佛求生極樂的方法，他就已經具足「厭離娑婆，欣求
極樂」。
大家可以觀察，一般人，在這種節骨眼，多半會去求醫生啊，求密方啊，要打嗎啡啊
，或者去求生機飲食療法啊……那麼這種心，就只是在欣求娑婆世界暫時的麻醉，並不是
欣求極樂，想永遠快樂。欣求極樂、永遠的安樂，這可是很難得的喔，所以，如果，像這
位童子所說的，有這樣的病人，他是求生西方，其實，他的心已經和一般人所求的：求醫
啦，求暫時麻醉，不一樣了！
這心中所欣求的不同，就是眼光和智慧有差距了。他能了解自己的處境，知道該欣求
極樂，而不去求暫時的止痛，就是有智慧、有眼光，看得出輕重緩急喔！大家可別輕視這
種「大病臨終時，願意放下身體，專志求生西方的舉動。」
大家且先不要去評論他，是為自己而發心呢，還是為眾生而發心，大家先老實的反省
自己。反省自己打坐，腳又麻又痛的時候，或者是有病、痛苦的時候，是不是一苦起來，
心就不由自主的跑過去，抱住那個痛苦的地方，很難以放下？就算上課都有聽說過，身體
是幻化的啊，是當體即空的啊，可是卻離也離不掉，放也放不下；所以結果多半是把佛放
下，把佛丟掉，而不是把身體放下喔。大家檢討一下，當痛苦襲來的時候，自己會不會想
到是為眾生求生極樂呢？還是專心只想著自己的苦呢？可能很難去想什麼眾生吧！
一位法師說：她覺得人大多是喜歡痛苦，不喜歡快樂：我們可以觀察，大多數的人是
選擇專心去感受痛苦、專心執著身體，這不是喜歡受苦啊？大多數人不會選擇專心念佛喔
！像那天，末學打電話告訴安安說：MD已經錄好了，請問她什麼時候能拿？她正好在扎針
，她就專心注意著自己的針，那末學知道他人不舒服在扎針，就一直勸她要提起念佛喔，
跟她說：「你這個時候不念，一生所學的都是白學。」當時她的心很專心的放在自己手上
所扎的針，很專心的在注意自己的頭暈。平常她是說：「要選擇往生。」但是到時候她的
選擇，還是念自己的身體。
大家聽了可不要生起輕慢心喔，說安安怎麼那麼糟糕呢？我們講這段的目的是請大家
不要太掉以輕心，因為其實安安老師平常可以說，比我們認真學佛了，但是很可惜，到了
關鍵的時刻，還是選擇丟掉佛，丟掉法，丟掉往生的願。她還是選擇注意扎針，專心去受
苦。
所以蕅祖勸我們不要當作太容易而散散漫漫的不精進不鞭策自己啊！「勿視為易而漫
不策勤。」
平常都說要往生，然而境界現前的時候，還是胡裡胡塗的，也不知道自己所選的就是
沒有「願」的舉動。安安老師尚且這樣了，何況我們不如安安老師的人呢？胡裡胡塗的，
都是要等中陰身超度的。從這裡我們可以體會到，臨終真的能夠堅持信願往生西方的，實
在是很了不起很了不起呀！病得那麼痛苦，臨終胡裡胡塗的，信願還在，那真是很了不起
很了不起呀！
往生信願和菩提心相應的問題
「深信發願，即無上菩提。」
我們的重點，是要說明，為什麼深信發願，就算是無上菩提心。我們曾經講過，菩提
心就是大慈悲、大智慧、大願力三者的結合，現在就來分析，往生的信願，和菩提心的相
應，也就是信願和大智慧、大願力、大慈悲的相應。
如果有病人到臨終真的很想去西方，又真的能念得出佛來，那麼，他的「智慧」就是
看得破身體和娑婆世界，這可不是普通智慧哦。這樣的一念，就是有覺悟啦！否則身體不
是這麼容易看破的啊，娑婆世界不是這麼容易看破的啊。而他的「願力」，就是放得下整
個娑婆世界啊！而且，放得下身體哦，這可是很大很了不起的力量哦！我們可不要隨隨便
便地說：他是什麼為了自己啦，沒有為眾生的菩提心啦。其實，人家的智慧和願力，提得
起來，就是超過我們了！他真去得了西方，還怕不能成佛度眾生嗎？
再說到，他能夠相信佛有大慈悲、有大能力可以救我。前面我們講過，如果吃得下三
碗炒麵，就表示他有相當能吃的胃口啊，對不對？現在我們就把炒麵代換成慈悲和佛力，
請大家注意聽哦，「吃得下大慈悲，就表示有能吃的胃口；吃得下佛力，就表示有能吃的
胃口。」這樣說對嗎？意思就是，信得過大慈悲，就表示有能信的心啊！也就是說心中有
相應相當的慈悲呀！否則怎麼信得過呢？怎麼能不懷疑呢？
能接受佛力，能接受得下來，就表示有能夠「肯定大力」的心，有那麼大的胃口啊，
否則一定會懷疑的。懷疑說：「敢有影(真有可能)(台語)佛祖對我那麼好嗎？」「敢有影
他能救我嗎？」「我平常和他不熟識，到時叫他不知會歹勢(不好意思)嗎(台語)？」也就
是說，會懷疑：「真的有什麼叫做阿彌陀佛的會對我那麼好嗎？」「真的有什麼極樂世界
那麼便宜可以去嗎?？」「真的有什麼佛力可以救我嗎？」
所以說，到臨終的時候，一個信願念佛的實際動作，它的底下必定有不可忽略的大願
力、大智慧、大慈悲，這也就是菩提心啊！這就是對於自性佛的肯定啊！而以實際行動來
表達啊！大家看，水面浮出來的冰山好像只有一點點，其實水下面的冰山很大，直通到海
底啊！臨終的那一念，好像是浮出水面的那一點點冰山，其實那一念念佛，就是起自於整
個佛性的大智慧、大慈悲、大願力，絕對不是偶然的。
很可能，這臨終的病人，他並沒有時間想這麼多理論，也可能他這一生，沒有因緣想
過：要為眾生著想，要發大菩提心度眾生。可是一個人在生死關頭，能夠靠著佛力，度到
西方，必然就保證能夠成佛，普度一切了。
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水面浮出來的冰山好像只有一點點，其實水下面的冰山很大，直通到海底啊！
臨終的那一念，好像是浮出水面的那一點點冰山，其實那一念念佛，就是起自於整個佛性
的大智慧、大慈悲、大願力，絕對不是偶然的。
道證法師的比喻真的太好了！
勿輕忽境界來臨時的那一念佛，在那個痛苦糊塗的當下能念佛，能厭離，能欣求，能信能
願，都不是偶然的，背後都有真正強大的信願和善根。
病得那麼痛苦，臨終胡裡胡塗的，信願還在，那真是很了不起很了不起呀！
不要說臨終那種真槍實彈最危急痛苦的時刻，
就是平常小小的病苦，其實我們也常常提不起正念，想不起來要念佛。
關鍵的時刻，還是選擇丟掉佛，丟掉法，丟掉往生的願。
她還是選擇注意扎針，專心去受苦。
不是人家沒有發菩提心，是我們沒有相信阿彌陀佛的心。
沒有相信阿彌陀佛也是他的心，阿彌陀佛心中也有他。
南無阿彌陀佛。