文殊菩薩說，不單單觀世音菩薩，我在以前很也是早就證得這種圓通的法門了（宣化上人
）
《大佛頂首楞嚴經淺釋》187
聞非自然生 因聲有名字 旋聞與聲脫 能脫欲誰名
一根既返源 六根成解脫 見聞如幻翳 三界若空華
聞復翳根除 塵銷覺圓凈 凈極光通達 寂照含虛空
卻來觀世間 猶如夢中事 摩登伽在夢 誰能留汝形
聞非自然生：阿難哪！你不要再重多聞而忽定力啦！這個聞，不是自自然然它自己就生出
來這麼個「聞」。因聲有名字：因為有個聲，才有聞這麼個名字。旋聞與聲脫：因為有聲
，才有聞；那沒有聲的時候，是不是有聞呢？還有聞。
這個聞性，因為它不是生滅性，它不生不滅的；所以你要「旋聞」，這回你不要隨著六塵
、六根這個境界去轉，你要返回來的。「反聞聞自性，性成無上道」，你自性，什麼是你
這個「自性」呢？你聞著的時候，你自己就認識了。
現在你沒有聞著你的自性，我告訴你，你也不知道。好像我喝這杯茶，這是熱的、冷的？
我喝了我自己知道。你呢，就不知道它是冷的是熱的；你如果想知道的話，你也試一試，
就知道了。那麼你想認識你自性，你先要反聞；你都沒有反聞，怎麼能知道你自性呢！
說：「這個『反聞』，怎麼樣聞法？是不是像用鼻子的聞這麼樣聞？」不是的！這是用耳
根聞。用耳根聞，不是向外邊聞，聽大街上有誰在那兒講什麼話，有什麼車來往。你裡邊
若沒有，外邊也沒有這麼些個東西，你自性也就顯現了。
要這麼樣辦！現在明白了嗎？所以旋聞與聲脫，和外邊的聲脫離關係了。能脫欲誰名：你
如果能和聲音脫了，聞而不聞，不聞而聞；這究竟是聞、沒聞？也聞也不聞，不聞也聞，
聞也不聞。白居利又笑了，聽到這個地方，一定說：「越講越妙了！」哈哈，聞也沒聞，
沒聞而聞，不聞而聞，聞而不聞──這個就叫「與聲脫」了！
可是聞，不是以前那個「聞」，這個「聞」和那個「聞」不同；那個聞，雖然說是可以遠
近都聞到，但是有個限度。你要是得了這個「反聞聞自性」的這個「聞」，真正得到這種
境界了，那盡法界的聲音，你都可以聞；但是盡法界的聲音，你又都可以不聞，自己能有
控制的權力。
就像這個無線電，我如果想往什麼地方拍無線電，隨時都可以拍得到的；我不想拍無線電
，什麼地方我都不拍。我若想收其他法界的聲音，我把我這個音波開開了，喔，這法界的
無線電，我都可以收得到的！就這樣子，你試試看！這就叫「能脫欲誰名」。這哪有個名
字啊？有什麼名字？沒有名了！連個「聞」的名也沒有了，這才是一個真聞哪！
弟子：您說那個拍無線電，這個意思是什麼？
上人：拍個無線電報出去，中文「拍電報」，就是「打電報」。
弟子：每個字我明白它大概的意思了，可是它到底是什麼意思，我就不懂。
上人：你若是能有這個功夫了，也就好像打電報，你想打到什麼地方，都可以打的；你想
收什麼地方的電報，也可以收的。這種聞性，就是你願意聽什麼地方，都可以聽；你不願
意聽，都可以不聽，由你自己可以控制的。現在明白了嗎？
一根既返源：連個名字都沒有了，這也可以說是這一根解了，就返本還原了。六根成解脫
：這一根返回來那個本源了。本源是什麼？我講好多次給你們聽了，就是那個如來藏性！
你不要又找不著源頭了！你這一根回到如來藏性上，返本還原了，你六根就統統都回來了
。
一看，喔，這個老大哥回來了，這些個小兄弟就都跟著跑回來！所以你這一根若不返源，
那六根都不回來，它是有連帶的關係。為什麼？這本來是一個，不過分成六和合而已。那
麼你這一個回來了，六個就都跑回來了，所以說「一根既返源，六根成解脫」。
我們為什麼不成佛？就是被這六根、六塵綁住了，所以現在要找一個方法來得到解脫。不
單我們被這個六根、六塵來綁住了，就是阿難當時也犯了這個毛病，所以我們和阿難有同
病相憐的關係。阿難從這條路上得到解脫了，我們現在也是幸運到極點了，知道這個方法
，我們也可以從這條路上得到解脫。
見聞如幻翳：這個「見」和這個「聞」，本來沒有實在的，就像那個幻化的雲翳──眼睛
上有翳子，虛空中有雲彩。三界若空華：「三界」，就是欲界、色界、無色界。我們人在
這個三界裡邊，也就好像眼睛直視虛空，瞪發勞相，以為虛空裡頭有華一樣。
前邊沒講「空生大覺中」？這空在什麼地方來的啊？是那個「大覺」裡頭來的。「如海一
漚發」，就好像海裡頭那一個水泡那麼小。這「空」在這個「大覺」的裡邊來比較，大覺
就比方一個海，虛空就比方一個水泡；這三界，又是在虛空裡頭的一個水泡。虛空本來比
大海都大，若拿虛空比方大海，這欲界、色界、無色界三界又等於一個水泡一樣的；所以
「三界若空華」，這三界是虛空裡頭的一個空華。
聞復翳根除：你反聞聞自性，這叫「聞復」。聞復，你這個翳根也就除去沒有了。塵銷覺
圓凈：你六塵的境界銷除了，沒有前塵擾亂你的自性，你這個覺性也就圓滿而清凈了。凈
極光通達，寂照含虛空：你既然覺圓凈，你凈到極點「光通達」，就是開悟了。
這個時候真是「寂照含虛空」──你得到「凈極光通達」這種的功夫，那個虛空都在你的
自性裡頭包著呢！你自性就是那個大覺性。那個大覺性你若是得著了──也談不到「得」
，就是恢復到你本有的覺性上，這時候虛空都在你的性裡頭包容著。
文殊菩薩說話說得很厲害，一點人情都不講，對阿難毫不客氣的。哼，你聽這一段文說的
！說是卻來觀世間，猶如夢中事：你再用這種的功夫來觀察世間的事情，才知道這個世間
一切一切都是像夢裡頭的事情啊！
摩登伽在夢，誰能留汝形：摩登伽女也是在夢幻之中啊！誰能把你留住啊？你自己不要臉
嘛！你自己歡喜在那兒嘛！你若能到這種程度上，誰能留得住你啊！這說得是不是不客氣
呢？
如世巧幻師 幻作諸男女 雖見諸根動 要以一機抽
息機歸寂然 諸幻成無性 六根亦如是
元依一精明 分成六和合 一處成休復 六用皆不成
塵垢應念銷 成圓明凈妙
如世巧幻師：「如」，當「像」字講。「巧」，是巧妙；「幻」，是虛幻，就好像做戲似
的。在中國，以前有一種影戲。現在窗是玻璃的，中國的窗以前是用紙糊的，用油油上它
。影戲，就是在窗戶裡邊，放那種小驢皮做的影人子，這影人子做得和人一樣的。在窗裡
邊有一個人用一條繩拉著它，叫它怎麼樣走，它在窗戶上就走，外邊的人就看，這叫「影
戲、看影」。
現在這是「電影」，以前它不是用電的；是用人拉著一條弦，這麼一拉、再那麼一拉，它
就在裡邊來回走。這樣，外邊人就看這個影人子在那兒走，實際上是有人拉著它走的。它
也有耍刀、耍槍，耍得很熱鬧的。這個「巧幻師」，就是耍影戲的這種人。就好像這個世
界上耍影戲的這種人，幻作諸男女：他做出一些個假的或者男的、或者女的。
雖見諸根動，要以一機抽：雖然你看見他眼睛也動彈、嘴也動彈，手腳都動彈，都互動，
可是因為它有一個機關；就是用繩拉那個機關，一拉，它這兒一動彈，這個影人子在裡邊
就跑來跑去的來回跑，人在外邊看得就好像入定那麼樣子。很多人都歡喜看這種的東西，
我記得我小的時候，也看過這種的影戲。息機歸寂然，諸幻成無性：若把那個機關停止了
，就什麼動也沒有了。這一切幻化的東西都沒有自性，都沒有了。
文殊師利菩薩這一段文是說，這一切都如幻如化。前邊那一段，說是像夢裡頭，現在又說
好像做幻戲的一樣。那麼這個「機」若停止了，那個戲也就沒有了，因為它沒有自性。六
根亦如是：為什麼要說這個夢、要說這個幻戲呢？因為這個六根，也是像幻化師做幻化戲
一樣，也是因為有一個機關來管著它。所以一根若清凈，六根也就得到解脫了，所以說「
六根亦如是」。
元依一精明，分成六和合：本來都依照一個精明的如來藏性，那麼分開了，有眼、耳、鼻
、舌、身、意，分成這「六和合」。一處成休復，六用皆不成：如果一處它休息了，返本
還原。休息，就得到解了。一處結解了，返本還原，其餘的也就都不成作用了。塵垢應念
銷，成圓明凈妙：這所有的六根、六塵這種前塵的境界，一切的垢染應念都銷滅沒有了，
這就會成就了本來圓明凈妙的如來藏性，那種的常住真心性凈明體了。
余塵尚諸學 明極即如來
余塵尚諸學：把無明斷了，還有微細的這種無明，就是一分的生相無明，叫「余塵」，這
是諸位所有的菩薩都還要斷的。明極即如來：如果明到極點，這就是如來的一個本體了。
大眾及阿難 旋汝倒聞機 反聞聞自性 性成無上道
圓通實如是 此是微塵佛 一路涅槃門
過去諸如來 斯門已成就 現在諸菩薩 今各入圓明
未來修學人 當依如是法 我亦從中證 非唯觀世音
大眾及阿難：文殊菩薩又說了，你們現在這一切的大眾和阿難啊！你們應該怎麼樣子呢？
旋汝倒聞機：你們都應該修反聞聞自性這種的方法了！「旋汝倒聞機」，你這個「機」不
要向外跑，要回來，反求諸己。反聞聞自性，性成無上道：你反聞聞自己的自性，你這個
性就可以成就無上的道果。圓通實如是：為什麼說這個耳根圓通呢？也就因為這個耳根最
容易修，最容易成功。
講到這個地方，你們每一個人現在大約有的會用功，有的還不會用功的。那麼怎麼叫「反
聞聞自性」呢？這種的功夫，也就是我們現在用參禪這種功夫。參禪，你不要盡向外邊打
妄想，你要迴光返照。譬如我們參悟話頭，現在參「念佛是誰」；你這個「誰」，要自己
在心裡頭這麼念，耳朵要聽著這個「誰」，就想著追求這個「誰」。也就是總要用這種的
功，不要打散了，散失你這個功夫。
你參悟這個話頭的時候，行住坐卧都是「這個」；所謂「行住坐卧不離這個，離了這個，
便是錯過。」「這個」是什麼？就是「念佛是誰」。你這麼心裡想著它：「念佛是誰？」
這個「誰」，不要念出聲來，在心裡邊念，耳朵要聽心裡這聲音，不要聽外邊的聲音。
你聽裡邊的聲音，聽來聽去，聽得你的心和你的聞性都歸一了。這個時候，你或者磕著或
者碰著，或者有一個什麼動作，你會豁然開悟了。你一定要把心性制到一處，不要叫它東
跑西跑了！不要叫它向外散，要向內中聚；聚，你這麼聞，反聞聞自性，久而久之，自然
這功夫就會生出來的。所以參悟話頭，也就是和這個「反聞聞自性」的功夫，都是一樣的
。現在我們每個人都知道用耳根修行是最容易的，我們都應該集中精神，來修這種的法門
。
文殊菩薩又舉出證明，證明他所說的這個法是正確的。他說，此是微塵佛，一路涅槃門：
我說這種的圓通法門，不單單觀世音證得這個法門，就是我文殊菩薩也是證得這個法門圓
通的道理，我也是從耳根修的。不單是我，就是過去的微塵數佛，都是從這一條道路到涅
槃那個果德、果位上去的。
過去諸如來，斯門已成就：過去一切的佛，都是從這一個門徑──這個「反聞聞自性」的
圓通法門成就的。現在諸菩薩，今各入圓明：現在所有的這些個菩薩，現今也是由這條路
到圓明的這種程度上了。未來修學人，當依如是法：在將來的這一切修學佛法的人，都應
該依照這種的法門去修行的。我亦從中證，非唯觀世音：我也是在以前很早就證得這種圓
通的法門了，不單單觀世音菩薩證得這個圓通法門。
【編按】以下錄自上人八○年代補述
弟子：「返聞聞自性」，那個「聞」字，大家都有一些個疑問，是不是真正在聽？還是把
它倒過來反省的意思？因英文真正翻成聽，就是用耳朵聽。或是在英文用另外的一個字，
包括迴光返照，反省的意思？
上人：聞和觀，就是仔細分析研究，這聞也不是聞，觀也不是觀，意思是你怎麼用怎麼都
對的，沒有一定的，看你上下文的意思，怎麼樣貫通？這都不是死板板的，觀看和聞都是
「仔細」的意思。
─上人八○年代補述至此