摘自：《思惟畧要法》 姚秦三藏羅什法師譯
諸法實相觀者（由勝義理智量思惟觀察諸法的存在方式），當知諸法從因緣生，因緣
生故不得自在（知道諸法因為緣起，所以沒有不依賴，沒有不觀待他者；諸法不可得由自
己那方面成立存在，因為是緣起故），不自在故畢竟空相（諸法本身找不到由自己方面成
立存在的緣故，因此是極無自性的緣起畢竟空），但有假名無有實者（諸法的存在僅僅是
由名言識觀待施設處安立，找不到絲毫的實有自性）。若法實有不應說無，先有今無是名
為斷（自性無並不是說，原先是自性有然後變成自性無，若原先是自性有，後來變成自性
無，或原先是實有的，後來成為不存在，這樣就成斷見）。不常不斷亦不有無（找不到自
性實有的常斷、有無），心識處滅言說亦盡（內心由通達空性的正理遮除自性實有的戲論
，所通達的空性是無遮，不會引生其他名言識；聖根本定智中亦無任何名言識的二現戲論
，唯有如水入水般證入法性的究竟實相），是名甚深清淨觀也。
又觀婬怒癡法即是實相（煩惱同樣是無自性）。何以故？是法不在內不在外。若在內
，不應待外因緣生；若在外，則無所住。若無所住亦無生滅，空無所有清淨無為，是名婬
怒癡實相觀也（煩惱同樣是無自性，沒有不依賴、沒有不觀待他者，沒有自性有的生，也
不會有自性有的滅。了知煩惱的所緣並不在自境上，所貪所瞋的對象並不是實有，並不是
自性有、自相有，那麼，貪瞋的基礎自然消失，煩惱自然獲得對治。瞋者、能瞋心及所瞋
事之間，互相依賴、互相觀待，所以瞋者、能瞋心及所瞋事本身無自性，自性空、自性相
無法成立、諦實不能成立。因此只要思維空性即是對治煩惱，即是從根部將煩惱拔除）。
又一切諸法畢竟清淨（諸法的究竟實相是畢竟空，因為緣起故），非諸佛賢聖所能令
爾（諸法究竟實相的自性空，並非佛所作，亦非餘人作，不論如來出世及未出世，諸法的
究竟實相本來就是極無自性戲論的畢竟空）。但以凡夫未得慧觀，見諸虛妄之法有種種相
（見由他自己那方面成立存在）。得實相者觀之，如鏡中像，但誑人眼，其實不生亦無有
滅（諸法並不會有自性有的生；也不會有自性有的滅）。
如是觀法甚深微妙，行者若能精心思惟，深靜實相不生邪者，即便可得無生法忍。此
法難緣，心多馳散，若不馳散或復縮沒，常應清淨其心了了觀察。
若心難攝當呵責心：「汝無數劫來常應雜業無有厭足，馳逐世樂不覺為苦，一切世間
貪樂致患，隨業因緣受生五道，皆心所為，誰使爾者？汝如狂象，蹈藉殘害無有物制，誰
調汝者？若得善調則離世患。當知處胎不淨，苦厄逼迮切身猶如地獄。既生在世，老病死
苦憂悲萬端不得自在；若生天上，當復墮落。三界無安，汝何以樂著？」如是種種呵責其
心已，還念本緣。心想住者，心得柔軟，見有種種色光從身而出，是名諸法實相觀也。
欲生無量壽佛國者，應當如是上觀無量壽佛。