這一系列相當有意思，尤其是第三篇，作者直言不諱，
個人才發現有不少地方非常類似清海提倡的『光音法門』，
並混雜了一些道家丹經的修煉觀念，比如：
生命的本質就是一團光，六道眾生皆是不同程度的光能量體。
惟有通過修煉，提高自己的光能量體。
當把自身的光能量體修煉到和宇宙之光的振動頻率能夠吻合時，
自體之光便和宇宙之光合二為一。
生命從哪裡來的？從光音裡面來的。為何從光音裡面來的？
因無明存在，如是有了妄念有了覺知，便從光音裡面脫體出來。
生命如何回歸？反其道而行之。
眾生的本來面目也即是超越意識層次的一個光點，
這個光點來自宇宙之光的一部分。宇宙之光是創造宇宙萬物的原材料，
在這個原材料之上還有一個無形無象，超越見聞覺知依無體為體的存在者。
不敢說作者也接觸過New Age，雖然也有一些影子，至於：
三界二十八重天，我們還沒走到一半，這一層天還沒脫離六道輪回，
憑我的禪定功力，還可以升幾層天沒問題....沒有經過肉體的修煉做基礎，
靈體直接修煉是很困難的，肉身才是最可貴的，
只有修煉到可以脫離肉身後，靈體才有能力獨立修行....
如是我給他灌頂，並把法印及摩尼珠打入他的頭腦，以防他來世忘了修行，
本門的歷代上師還可以找到他。
這種敘述放在任何盧勝彥的文集裡，包括他的信徒，大概也很難分辨出來。
這不完全是個人主觀的判斷，分析這三篇『閉關紀實』，
很難否認作者至少在經歷上，和上述兩人有高度相似之處。
作者說自己『佛學理論多為漢傳，其功法修煉又是藏傳』，
我們可以從他的自述去檢驗這句話的成分。
原文提到，作者1971年出生，1986年信佛（15歲），
1989年三月，落髮為沙彌（18歲），1991年受比丘戒（20歲），
1993年一月，首次閉關（22歲），
1989-93年間，作者就讀於閩南佛學院，
該院分預科班（二年制）、正科班（四年制），他沒有交代自己隸屬的學制，
我們不能確認，是不是剛出家的沙彌，可以直接進入正科班。
除了愛讀禪宗典籍、愛靜坐、愛掃廁所，
作者這四年的學習情況並不清楚。
他當時更感興趣的似乎不是佛學院的課程，而是：
每年的兩個寒暑假期，總是愛到外地參訪明師....
參訪了好幾位師父，甚至也拜過道教師父。
1990年的暑假期間，我到九華山的一洞中，逢到一位僧人，
自稱“空有和尚”。我見他精神非凡，碧眼方瞳，夜能視物，
日中一食，夜不倒單，洞察三世，出口與眾不同。
在進關前，我已拜過一位修道家功的師父，
曾傳過我寶劍插在三江口的閉精法。
子時，空有師父在空中顯現，罵我貪功心切，急於求成，
寶瓶氣修得太猛，叫我停止寶瓶氣。
這是作者在首次閉關（1993年1月-1994年12月20日）前的經歷，
沒有任何關於藏語或密續的說明。事實上，閩南佛學院也從未開設這類課程。
我們也不知道他何時進過禪堂，只知道他愛掃廁所，愛讀禪宗的書（南懷瑾？），
愛在寒暑假到處參訪各種體制外的『高人』。
初次閉關後兩星期（1995年1月3日，24歲），作者立即搭機到拉薩，
接著抵達『喜瑪拉雅山腹地的湖心島』，遇見『拉蒙喇嘛夫婦』，直到1996年秋天。
其間得到『大灌頂』，以及多種奇遇：
一個明朗的夜晚，島上寂靜得出奇，彼此的呼吸聲都能聽見，
我與師父師母對面坐在石板上。師父為我講解了如何使用摩尼珠，
以及法印的用途與來歷。
這對喇嘛夫婦的原型，個人直覺想到『密勒日巴傳』的馬爾巴家庭。
但包含噶舉傳承或其他藏傳教派，不曾聽過有『摩尼珠、法印、三昧真火』的說法。
應該是作者完全誤解拙火氣脈的想像。
接著有人想贊助他成立『顯密合璧』道場（26歲），作者並在1997年8月第三次閉關，
至少到99年秋天，他當時29歲。（『離四十一歲還有十二年』）
他在這個階段出現大量神秘經驗，情緒波動很大，並暗示自己最終獲得『開悟』：
靈感猶如泉湧，我猶如得到泉水的源頭，急不可待地要往外釋放，
隨口說了四首悟道偈。
這是作者對於『學佛修行經歷』的全部說明，可總括為：
『漢傳佛學理論』，來自閩南佛學院，（18-22歲，四年）
『藏傳修煉功法』，來自喜馬拉雅深山的不知名喇嘛。（24-25歲，約一年半）
『其他修行』，來自寒暑假遇見的不知名『高人』。
加上三次閉關（22歲、24歲、26歲開始），包括一名湖北人的『魂』替他護關作飯。
以上整理之後，簡單引用盧勝彥在wiki上的經歷：
25歲時在台中玉皇宮，經林千代的引導，被瑤池金母開了天眼，
自稱為西方極樂世界摩訶雙蓮池大白蓮花童子轉世，
爾後自台灣集集大山清真道長（了鳴和尚）處學習風水與道法，
並成為青城派第十五代傳人，道號「玄鶴道長」。
而後亦將許多鮮為人知的道法、符錄、地理與風水的知識，於其著作中公諸於世。
再對照清海的『喜馬拉雅山求道修行歷程』：
在許許多多道場不辭辛勞的工作之後，最後來到了世界上最高、最神祕的喜馬拉雅山脈....
有一天她遇到了這位她渴望已久的明師，
也就是獨居在喜馬拉雅山深處的庫達吉大師(Khuda Ji)，當時他已經四百五十歲了，
他為清海無上師印心，並傳授她體觀內在光與音的古老法門。
在這之前，他一直耐心的在喜馬拉雅山裡等候她的到來，
而她也成為了他的第一個、也是唯一的一個弟子。
個人沒有心力去把這兩位的書再找出來細看，但根據這兩段，
已經可以很容易歸納一些共同的元素，而且在他們的修行歷程中，都是很關鍵的部分，
包括死無對證、只有自己遇得到的『上師』，隱密單傳的速成訣竅（法印VS印心），
出現各種神祕體驗，並快速成為『大成就明師』。
當然，這不絕對代表原作者的『境界』等同於這兩位。
畢竟身為普通人，對他們的修行細節毫無所知，也不想揣測腦補，
只能從公諸於世的具體事蹟，用一點常識去分析。
如果是依佛法來說，個人只知道，不分教派傳承，
都共許『未證言證』、『未悟言悟』，是佛所告誡的『大妄語戒』，
各種增長我慢的神異事蹟，甚至是沒有意義、無關調伏煩惱的苦行，佛從未讚許。
在知見上『以盲引盲，相入火坑』，更是超脫輪迴的聖者，所深深悲憫的。
看待各式各樣的『法語』、『開示』，我們最好能夠依照經論見解加以評估，
而非只是因為各種『傳奇事蹟』或『宗師權威』，和渲染出來的宗教氛圍，
就因為嚮往或好奇而接受。
佛教內部的衰敗其實與法無關，常常來自佛教徒的『迷信』：
迷信『閉關』、迷信『神通』、迷信『大師』、迷信『感應』、迷信『開悟』....
歸根究柢，迷信種種想像中的所謂『修行』事相，和自以為的附加效應。
『比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。』
珍惜人身，善用理智，應該是認識佛法比較保險的態度。
個人覺得版友轉錄的這一系列文章，相當有意思，
簡單做一點整理，一些粗淺感想。僅供參考，歡迎糾正或補充。