: 《大乘起信論直解》(明．憨山德清)
: 「云何修行止觀門？
: 所言止者....隨順奢摩他觀義故，所言觀者....隨順毘缽舍那觀義故。
: 云何隨順？以此二義，漸漸修習，不相捨離，雙現前故，此釋止觀相也。
: 六度應云定慧二門，今云止觀者，以在因曰止觀，在果曰定慧。
: 今欲雙修並運，正在因行，故合為一門。」
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■ 補充──止觀雙運
摘自：《2007奢摩他講記》雪歌仁波切講授 張福成老師翻譯 釋見諦法師編輯
轉自：http://www.lamrimworld.org/
等持具足好幾種特性，就稱為安止（正式的順奢摩他安止）。然後勝觀（正式的毘缽
舍那勝觀）有很多內容，前面談到要具備安止（奢摩他），還要進行分析，這樣的勝慧才
稱為勝觀（毘缽舍那）。所以什麼叫等持？什麼叫做勝慧呢？還要再作個解釋。
若把心大致地分類就是心王和心所，等持、勝慧都屬於心所，既然等持和勝慧是心所
，就同樣屬於一個內心(心王)的眷屬。因此，一個內心同時可以擁有等持的作用又擁有勝
慧的作用。因為等持和勝慧可以在一個心底下變成兩個工作人員，同時進行，因此止觀雙
運才可能發生。假設心本身是安止，或說心本身是觀，止和觀就不可能雙運結合在一起。
安止是等持(定心所)的一類；勝觀是勝慧(慧心所)的一類。什麼是等持？什麼是勝慧
？等持和勝慧都是心所。心所共有五十一種，其中有五種別境。五種別境裡的一項是等持
(定心所)，另一項是勝慧(慧心所)，勝觀的本質是勝慧，五別境裡有等持也有勝慧。
五個心所的性質，按照阿闍黎世親菩薩在《俱舍論對法論》所做的解釋，任何一個心
（心王）必定伴隨著這五個眷屬，故稱為五種別境。任何一個心（心王）一定有這五種眷
屬（五別境心所），就表示它（五別境心所）是非常廣大、非常廣泛普遍存在。
阿闍黎無著寫的《對法總集》也談到：五種別境是指對於對境了知的認識，認知一定
有此五別境，因此表示五種別境非常普遍、非常廣泛。一個不禪修、不修止觀的人，他在
認識對境的過程中，認知的心一定有等持（定心所）、一定有勝慧（慧心所），現在把等
持（定心所）的威力加強到某個程度，就會成為安止，此時再取個新的名字，稱為安止（
奢摩他）。
不修止觀的人，他內心也有勝慧（慧心所）。前面談很多勝觀（毘缽舍那）的本質，
要以安止（奢摩他）作為基礎，然後要很多的條件，慢慢強化到某個程度，就名為勝觀（
毘缽舍那）。主要是指等持（定心所）或勝慧（慧心所）的威力一定要加強，加強到某個
程度，它的力量很大了，再取個新的名字稱為安止（奢摩他）與勝觀（毘缽舍那）。
在未證得止觀前，一個心王同時有等持（定心所）、勝慧（慧心所）這兩個眷屬，等
將來好好努力精進，把等持（定心所）的本質逐漸強化成安止（奢摩他）的本質，把勝慧
（慧心所）的本質強化成勝觀（毘缽舍那）的本質。因為是一個心王同時擁有的二個眷屬
，將來止觀成就時，仍然屬於一個心王的二個眷屬，因此止觀才能雙運，這是其中的道理。
就安止（定心所／奢摩他安止）和勝觀（慧心所／毘缽舍那勝觀）而言，是如此雙運
的。雙運也可解釋為：安止的威力幫助勝觀，勝觀的威力幫助安止，相輔相成。
如何彼此幫助？首先欲界有情經由禪修內心逐漸微細，到後來得到安止（奢摩他），
得到安止之後再得到色界的初靜慮天、二靜慮天、三靜慮天、四靜慮天。首先是初靜慮天
，到達安止（初禪近分定最初作意的奢摩他／初禪未到地定）時，和初靜慮天的內心有點
類似，很靠近。得到安止（初禪近分定最初作意的奢摩他）後再繼續修勝觀（毘缽舍那）
，把欲界的煩惱滅掉時，就會完全得到初靜慮天內心的功德，此時稱為初靜慮的正行。
得到跟初靜慮心很類似時，到完整得到它的功德是初靜慮正行，這中間還有一段要走
的過程，稱為初靜慮的近得（近分）。若按照次第慢慢上去，首先得到安止（奢摩他）、
初靜慮的近得 — 近分、然後還有很多項，慢慢上去才能得到初靜慮的正行。
得到初靜慮的正行，此時的心和初靜慮天的心一樣，一樣的功德，故稱為初靜慮正行
。正行未得以前先得安止（初禪近分奢摩他），安止（初禪近分奢摩他）就很類似了，從
安止到得到初靜慮的正行，中間有一段很長的過程，稱為近得。之後還要進入二靜慮天。
初靜慮要進入二靜慮時，也一樣要修止和觀。首先修安止，慢慢產生勝觀，慢慢對治
初靜慮煩惱，把初靜慮的煩惱一個個滅掉，得到二靜慮的正行，即二靜慮天的心的功德完
全可以得到，此時和二靜慮的心完全一樣。所以在和二靜慮的心很類似時，就是二靜慮的
近得（二禪近分）。
初靜慮天慢慢修止，然後得到二靜慮的近得，此時它的安止（二禪近分定的奢摩他）
就成就了。然後再修觀把初靜慮的煩惱慢慢滅掉，之後得到二靜慮的正行。二靜慮的正行
再慢慢修安止，之後得到三靜慮天的近得，此時安止（三禪近分定的奢摩他）成就了，然
後慢慢修觀，把二靜慮天的煩惱個別對治，當它滅盡時，得到三靜慮的正行。
整個實修的過程就是這樣，逐漸升上去。首先欲界者最初要得到初靜慮天要先修止，
得到安止（奢摩他）時，就得到初靜慮的近得，然後修觀，所以止對觀有幫助。透過止對
觀的幫助，才會得到初靜慮的正行。這時觀的力量很強，之後就是初靜慮的正行，這個觀
會幫助達到二靜慮。要產生二靜慮的近得，也就是安止得到時，所以初靜慮的觀，幫助得
到二靜慮的安止；二靜慮的安止，幫助得到二靜慮的觀；二靜慮的觀，幫助得到三靜慮的
止；三靜慮的止，幫助得到三靜慮的觀，亦即止幫助觀，觀又幫助止，相輔相成，逐漸進
步，止觀雙運也可以解釋成相輔相成。
「近得與安止」有沒有聽過？「初禪未到定」，有的翻近分；有的翻近得，後面還有
二禪、三禪和四禪。禪就是靜慮。未到定 — 未到地定 — 是靠近的那個部分，翻譯近分
，即是比較靠近的部分。這部分就是未到定，此靠近的部分，近分指的是加行或準備。
靠近的部分稱為近分，就很容易瞭解。翻作「未到定」，雖然很靠近但是還沒有得到
。這是準備要得到初禪的心。初禪的證悟產生前，總要有一個靠近的部分，有一個要準備
的，那部分就是近分，因為初禪的心不容易得到。首先須把欲界的煩惱全部斷掉，若是沒
有斷，則不可能得到初靜慮的心。
不可能把欲界的煩惱一下子全部斷除，因此將欲界的煩惱分為九項，然後按照次第，
一項項對付 — 滅除，之後就可全部對付掉，此刻與初禪的心完全一樣，這就得到了初禪
的正行。正行是根本定，是得到初禪的正行。
還沒得到之前，一項項慢慢地對付掉煩惱，豈不是越來越靠近嗎？因此前面的段落都
稱為近分。靠近的部分或稱為準備或加行。
「近分」，後面是不是都如此翻譯？我們大概都翻成「未到定」。翻成近分，若以靠
近的部分，意思比較接近。「未到定」，可能佛經有時這樣翻，但它的意思是近分、靠近
的部分。這個字的藏文意思是近分，有時也會糊里糊塗翻成近得。近分是靠近的部分，為
什麼用靠近呢？
舉《莊嚴經論》的例子來說明。論中談到善知識要具備十個條件。十個條件中有止息
、調伏、近止息，為什麼用近呢？情形跟近分的近是一樣的。「近」的意思是指已經調伏
又止息了，而且非常純淨、力量非常大的止息；靠近的意思是最為純淨、力量最大的，故
用了「近」這個字。
其次談到因與緣，其中有近取因和俱生緣。為什麼近取因用「近」？字面上的意思，
是最靠近果的因。最靠近果，當然不只是位置最靠近果，它對果的影響力也最強，這個因
即將變成果了。它是跟果最靠近的，而且影響最大，力量最強，因此稱為近取因。當然近
取的位置是最靠近的，意思是力量最大、最純淨、影響最大。要生果時，此因會直接產生
果，所以力量最大、最靠近果，影響也最大，這部分就稱為靠近，近指的就是這意思。
要得到初禪的正行，有一個最靠近的力量，也就是在得到初禪正行這方面影響力最大
，可直接變成初禪的正行，這個可直接變成正行的部分，就稱為近分，初禪近分指的是這
個意思。
《莊嚴經論》談及善知識十種功德中的調伏，指的是戒學功德；止息是定學功德；近
止息則是慧學的功德，所以為什麼用靠近的近呢？表示力量最強，最為純淨。這是止和觀
互相幫助逐漸地進步，從欲界到靜慮天，由初靜慮跳到二靜慮，到三靜慮、四靜慮，止和
觀彼此互相幫助，於是威力越來越大。
此外，凡夫人也有這種情形。首先由一個凡庸的世俗人，從世俗的錯亂中 — 世俗的
迷惑錯亂中 — 脫離後，進到佛法中學習，這時世俗的迷惑錯亂是不是已經去除了呢？當
內心穩定下來，想要學習佛法時，那是內心比較微細的部分。
在學習過程中，仔細觀察自己內心，原來還有很多紛紛擾擾，就會想辦法去對治，使
心更穩定，此時內心的穩定跟以前散漫在世俗中比較，當然是更穩定的。因為已觀察到了
，所以可以讓心再變得更平穩。但是外表看起來雖是穩定的，若仔細分析，裡面還有更細
小的紛擾，內心還有很多念頭，於是慢慢地對付它，使它更寧靜、更趨於寧靜。
寧靜時，再次仔細觀察、分析，裡面仍有更細小、更細微的煩惱，再想辦法修安止，
再把它對治，當然這時候還沒有得到安止，只不過是類似的安止而已，然後再想辦法對付
，用類似的勝觀去觀察它，慢慢會看到裡面細微煩惱，再把它對付掉。看起來像是平穩的
樣子，再仔細看又發現更細小的煩惱，再去對付。世俗人是這樣，身為一個實修者來講，
像這樣慢慢調整內心，使內心逐漸改變、慢慢改變，慢慢地更加微細。
首先看到世俗的紛紛擾擾，內心遠離這些紛亂吵雜，先穩定在內心中做禪修。佛教徒
實修者是這樣進行的，此時不能說得到安止，只是有個類似安止的等持，是內心比較穩定
不會散亂在外面的紛亂吵雜中，這當然是類似的安止，這樣也能遠離外境的散亂。
透過類似的安止，讓內心遠離外境的散亂。再用類似的勝觀分析，分析後，覺得這個
內心還不是非常寧靜，仍然有很多紛擾妄念。在這種情形下，勝觀當然不可能產生。因此
再想，再把這紛擾對付掉，而修安止，慢慢地會有更加微細的煩惱。然後再觀察，若還有
紛擾，就再次對付。這樣的心能逐漸進步和微細，這時都不是正式的止和正式的觀，只是
隨順的止和觀。
這樣進行著，心將會變微細，就一般禪修者而言，就算沒有得到正式的止觀，但類似
的止觀雙運在內心進行時，都是如此的。