※ 引述《tangchin (tangchin)》之銘言：
: 我們經常會講到依止善知識，為一切善樂根本，這時候會問到：什麼樣的人是善知識？我
: 們所要依止的善知識應具備的德相是什麼？
: 依彌勒菩薩所著「經莊嚴論」善知識所應具備的條件：
: 具戒學；具定學；具慧學；德增-比學者功德更增；具勤-勤於利他；教富饒-通達經律論
: ；善達實性-通達無我；具巧-說法善巧；悲體-具悲心；離厭-對於説法不感到疲憊。
: 很明顯的，我們恐怕不容易有這樣的福德因緣找到圓滿具足10項條件的師長攝受，但是下
: 限至少具足8分之1。
: 這裡也會有一個問題，修習佛法並不是善知識具備德相即可，自己也須具備條件，這時候
: 就說到，那自己必須具備什麼條件？
: 依提婆菩薩「四百論」有三個條件：正住-不偏執；具慧；希求，聽聞者若無具備上三者
隨喜分享，底下補充引述：
CBETA B10,No.006《菩提道次第廣論》卷一〈道前基礎〉
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
由是親近知識之理分六：一、所依善知識之相，二、能依學者之相，三、彼應如何依
師之理，四、依止勝利，五、未依過患，六、攝彼等義。今初
總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所
有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。
如《經莊嚴論》云：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離
厭應依止。」是說學人須依成就十法知識。
此復說為自未調伏而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若
爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛
教調相續法，此即定為三種寶學（戒定慧三學），是故論說調伏等三。
其中1.調伏者，謂尸羅學。
《別解脫》云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如《分
辨教》云：「此是未調所化銜。」如調馬師以上利銜調[怡-台+龍]悷馬，根如悷馬隨邪境
轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向所應作品。
2.寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，
所有定學。
3.近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。
如是唯具調伏相續，三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。
4.言教富者，謂於三藏等，成就多聞。善知識敦巴云：「言大乘尊重者，謂是須一，
若講說時，能令發生無量知解，若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」
5.達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由
教理通達亦成。
6.如是雖能具足教證，若較學者或劣、或等，猶非圓足，故須一種德增上者。
《親友集》中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故
應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」如樸窮瓦云：「
聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」又如塔乙云：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標
。」是須一種目向上望增上德者。
如是六法，是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德。
此亦如云：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫
。」若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。
其中四法，7.善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
8.悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦
告慬哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。」9.具精
勤者，謂於利他勇悍剛决。10.遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。
博朵瓦云：「三學及通達實性並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滾，既無多聞復不
耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前，悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施
願，唯作是念：今此大眾皆未解此，餘無所知，然有前五，故誰近能益。」
如是若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任
為善知識。宛如有人讚美栴檀，謀自活命。有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰：「汝有檀耶？
」答曰：「實無。」此全無義唯虛言故。
《三摩地王經》云：「末世諸苾蒭，多是無律儀，希欲求多聞，唯讚美尸羅，然不求
尸羅。」於定、慧、解脫三種，亦如是說。
次云：「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所
稱讚，栴檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫云：我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。
如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。」所餘三種亦如是說故。
如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德
相，勵力尋求。具其相者，諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶？
《妙臂請問經》云：「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不
能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍。堪忍
餓渴及苦惱，不供婆羅門餘天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。諸能完具如是德，於
諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」
此中所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。鐸巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙說尊重相
，亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。
第二、能依學者。
《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」
《釋論》解云：「說具三法(1.正住2.具慧3.希求)堪為聞器。若具其三，則於法師所
有眾德，見為功德，不見過失。猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為
功德，非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極徧淨，然由聞者過增上故，執為有過
。於說者過，反執為德。」是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能
親近者，必須自具是諸德相。
其中1.正住者，謂不墮黨類。
若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》云：「由墮黨惱
心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。《菩薩別
解脫經》云：「應捨自欲，敬重安住親教軌範所有論宗。」
若念唯此即完足耶？雖能正住，若無簡擇善說正道、惡說似道二事慧力，猶非其器。
故2.須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品，取諸堅實。
若念僅具二德足耶？縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。
故3.須具有廣大希求。