: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉
: 極明顯分，雖於無色地攝少數定中亦不得生，然如《莊嚴經論》云「靜慮除無色」，
: 除少獲得自在菩薩，餘諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德，故說明顯殊勝無有過失。
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■ 釋義
摘自：《奢摩他講記》(2007年) 雪歌仁波切講授 張福成老師翻譯 釋見諦法師編輯
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禪修等持時，欲界、色界、無色界，內心的等持得到後面，力量愈來愈強。由色界進
入無色界，當進到無色界等持時，明分的力量逐漸簡單，但住分力量非常強。所以在無色
界的等持裡，沒有具足威力的明分，明分的力量逐漸減弱。
有人就這樣講，無色界的等持，明分的條件不必要，因此現在無過失的等持裡，明分
的條件也不需要。自宗主張要兩個條件，所以要破除對方這種說法。
破除的方式是這樣的，就大乘的補特伽羅而言，實修時，最主要依靠的等持，是四靜
慮地所攝的等持，不是無色界地所攝的等持。
因此在靜慮地所攝的等持裡，有明分，也有住分。沒錯，無色界地所攝的等持，明分
減弱，住分增強，問題是大乘補特伽羅實修要依靠的等持，主要不是無色界地所攝的等持
，而是靜慮地所攝的等持。
靜慮地所攝的等持裡，明分就很強，因此這個條件一定要有。所以他宗舉出兩種特色
的主張有毛病，其實沒問題，因為菩薩實修不以無色界地的等持為主。
然如《莊嚴經論》云﹕「靜慮除無色。」除少獲得自在菩薩，餘諸菩薩皆依靜慮地攝
正定引發功德，故說明顯殊勝無有過失。
其次自宗怎樣來說明，來作回答呢？前面引《莊嚴經論》所說，應當要依靠靜慮，排
除掉無色。《莊嚴經論》的句子，重點放在靜慮，排除掉無色。
少數等持已得到自在之菩薩，他們會依於無色界地所攝的等持，要把這個排除。一般
的菩薩，都是根據靜慮地所攝等持來作實修，來產生功德。後面解釋是這樣講，除少數獲
自在之菩薩，餘諸菩薩都是依靜慮地所攝等持，來引發功德。
什麼是等持自在之菩薩呢？前面講過了，靜慮、無色八種等持(四禪八定)，順生作實
修、反轉作實修。初靜慮等持、二靜慮、三靜慮、四靜慮，進入空無邊處、識無邊處、無
所有處、有頂天(又名非想非非想天)；之後又回過頭來。這樣反覆修了非常多次，慢慢會
形成一種跳級的現象。就是他修初靜慮，但是他不必進入二靜慮，他的心可以馬上進入三
靜慮。進入三靜慮之後，他不必進入四靜慮，可以馬上進入空無邊處。就表示這個人等持
的威力非常強，這樣反覆實修，來來去去，再三反覆實修，他的等持會得到自在。
等持得到自在是，他現在的心處在比較粗分的狀態，他不必按照順序逐漸進入細分，
能夠從粗分的狀態，立刻進入非常細分的狀態。反之，他在非常微細的情況下，不必慢慢
進入粗分。他可從非常微細的狀態，進入比較粗糙的狀態。這種情況來往都沒有阻礙，這
就是等持得到自在的菩薩。
如何得到等持自在呢？靜慮、無色八種等持，來來去去，順生和反轉再三反覆實修，
逐漸會得到這種威力。若是這樣的一位菩薩，他就可以依於無色界的等持實修。假設不是
的話，一般的大乘菩薩，是依靠靜慮地所攝的等持。因此，大乘補特伽羅實修時，是要依
靠靜慮地所攝的等持。
靜慮地所攝等持，明分和住分兩個條件都齊備，因此，前面的主張，引發無過失的等
持，就具足明分的這個特色來講，這個主張沒有過失。
產生無過失的等持，是指心朝向所緣對象時，按照自宗的主張，心放在所緣對象影像
(義共相)，指向它時。怎樣才叫無過失的等持？要具兩個條件 — 即明分和住分。明分指
的是有境本身，住分指的是對境。明分指的不是對境的清楚、不清楚、清晰、不清晰。緣
取佛身(影像、義共相)時，明晰、不明晰並不重要，而是心要能堅固地安住，因為若一直
想要明晰安住，可能為了追求明分，而導致安住的阻礙。
明分主要是指有境，心清晰不清晰；住分是指對境，心有沒有安住在對境上，從對境
的角度談到。所以，此中所修妙三摩地 — 無過失等持 — 具二殊勝，具足二種殊勝的特
色，一個是心本身非常明晰，這個稱為明分；再者，心能很專住在所緣的對象上，這樣稱
為住分。本派主張無過失的等持，要齊備這二個條件(斷除掉舉與沉沒的明分&住分)。
(....待續....)