摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
資糧道分下、中、上三品，而這三個的每一品又可以分為「現前」、「比度」及「再
決知」三者，意即資糧道下品有「現前」、「比度」及「再決知」；資糧道中品也有「現
前」、「比度」及「再決知」；資糧道上品也有「現前」、「比度」及「再決知」。
資糧道下品、中品、上品的行者，這三類行者都會有現前知、比度知及再決知這三個
，為什麼會有這三個？
譬如以資糧道下品的行者來講，假設在他還沒有入道，還沒有了解補特伽羅無我，而
是在入了資糧道下品之後，才透過「因」去了解補特伽羅無我，這時候對於補特伽羅無我
的了解，就是屬於比量或比度知，他的現前知是什麼呢？有些資糧道下品的行者，會有五
神通的任何一種，即一般說的六神通中，除了漏盡通以外剩下的五神通，譬如宿命通就是
能了解過去世或未來世的神通，或他心通等。如果資糧道的下品的行者有這樣的神通，就
這個神通來講是屬於現前知，所以資糧道的下品會有現前知、比度知、再決知這樣的情況
。同樣的，中品與上品的行者也類似。
以資糧道下品的行者來講，當他透過「因」了解補特伽羅無我的時候，雖然是一種比
度知的了解，但是他對於所了解的境卻是毫無顛倒的，只是他無法現觀而已，他只是透過
義總的方式去了解補特伽羅無我，還無法現觀。
以資糧道下品行者的神通來講，神通不是比度知，因為比度知要依賴因，神通是屬於
現前知不需要依賴因，他可以直接看到別人在想什麼，這個情況就有點像我們的眼識見色
、耳識聽聲，非常清楚，不需要透過因。
資糧道下品的行者，了解補特伽羅無我的比量，以這個相續來講，到了第二剎那就是
再決知，相續不斷的修，如結合止觀雙運不斷修，終有一天也有辦法可以不依賴因而直接
現觀，也就是當這位行者到見道位的時候，就可以現觀無我了。所以，比度知透過串習、
修習，最終也有辦法變成現前知，譬如到見道位的時候就有辦法現觀了。
如前所說，資糧道下品、中品、上品的行者，都有現前知、比度知、再決知。同樣的
，這三類行者，也就是資糧道下品、中品、上品的行者，也都有「聞所成慧」、「思所成
慧」及「修所成慧」三者。
這三類行者，雖然都各自有此三慧，但是都以聞、思這二慧為主，以修慧為輔。一旦
進昇到加行道的時候，就倒過來，就以修慧為主，以聞、思為輔。
看這個文字就很清楚，以及「聞所成慧」、「思所成慧」及「修所成慧」三者。在聲
聞資糧道的階段中，以聽聞、思惟為主，但並不是沒有修所成，因為《阿毗達磨集論》中
清楚說過：「資糧道的階段中有修所成。」
「聞所成慧」就是對於法去做聽聞，聽聞的過程對於所聞的法，能夠在心中浮現，但
是還沒有到了解（通達）的程度。
到了「思所成慧」的階段，就對於所聞的義透過很多的理由去思惟它的意義及內涵，
一旦證得了思所成慧的時候，就是相當於前面的比度知，所以可以說思所成慧與比度知是
一樣的。譬如，以補特伽羅無我來講，當到達緣補特伽羅無我的思所成慧的時候，就是了
解（通達）補特伽羅無我的比度知。
「修所成慧」的情況，就是在思所成慧所了解的，如以補特伽羅無我為基礎，然後去
緣這個補特伽羅無我，一旦成就止，就是證得了修所成慧（一般而言，成就止是修所成，
進一步得到止攝的觀，是修所成慧）。所以思所成慧到修所成慧之間的差別，在於修所成
慧有止的力量，思所成慧只是了解，但是還沒有到成就止的程度。
在聲聞資糧道下品的階段中，有「了解補特伽羅無我」與「不了解補特伽羅無我」這
兩類（行者）（此處說的補特伽羅無我，指補特伽羅是獨立之實質有空）；而到了資糧道
中品的階段，則必定要了解補特伽羅無我；到了資糧道上品的階段，則必須證得以補特伽
羅無我為所緣的止。
這個內容在獨覺及大乘行者的情況也依此類推，譬如獨覺資糧道下品的階段，有「了
解二空」與「不了解二空」兩類（此處說的二空，指二取空，二取空＝能取所取異體空）
；到資糧道中品，就一定要了解二空；到了資糧道上品，就必須證得以二空為所緣的止。
同樣，大乘行者也是，在大乘資糧道下品的時候，有「了解空性」與「不了解空性」
兩類（此處說的空性，指諦實成立空）；到大乘資糧道中品，就一定要了解空性；到了資
糧道上品，就必須證得以空性為所緣的止。
而當轉移至聲聞加行道煖位時，則必定要證得以補特伽羅無我為所緣的觀。這樣才有
辦法進入到加行道的煖位，煖位是加行道四個階段的第一個。
這裡有一個次第必須了解，假設要現觀補特伽羅無我，在現觀補特伽羅無我之前，一
定要先有緣補特伽羅無我的止觀雙運；若要有補特伽羅無我的止觀雙運，在這之前一定要
有緣補特伽羅無我的止；而如果要有緣補特伽羅無我的止，在這之前一定要先透過因了解
補特伽羅無我；如果要了解補特伽羅無我，在這之前一定要聽聞、思惟跟開示補特伽羅無
我有關的經論，這是必然的次第。
其中，從聲聞資糧道到聲聞加行道煖位的轉移方式就是：暫時決定為聲聞種姓之聲聞
資糧道上品者（這是相對於另外一類的行者來講，另一類行者也就是暫時不決定為聲聞種
姓之聲聞資糧道上品者），這二者如何區分呢？
暫時不決定為聲聞種姓之聲聞資糧道上品者的情況就是：他證得資糧道之後，會有幾
種的情況，不繼續走聲聞的加行道，就轉到獨覺道或大乘道；或他除了證得聲聞資糧道之
外，也證得聲聞加行道，但是他不去證聲聞的見道，而轉向獨覺道或大乘道；或者他也證
聲聞資糧道，也證聲聞加行道，也證聲聞見道，但是他不去證聲聞的修道，而轉向獨覺道
或大乘道；或者他也證聲聞資糧道，也證聲聞加行道，也證聲聞見道，也證聲聞修道，但
是他不去證聲聞的無學道，而轉向獨覺乘或大乘。到此為止，這一類的行者，就是暫時不
決定為聲聞種姓之聲聞資糧道上品者，這是屬於不決定的。
另外一類，是他整個聲聞五道（從聲聞資糧道一直到聲聞的無學道）都走完了，意即
他證得聲聞的阿羅漢。他整個走完之後，才回小向大進入大乘，這類的行者不會走獨覺道
，只會再進一步的走大乘道，這一類的行者，就是所謂的暫時決定為聲聞種姓之聲聞資糧
道上品者，意即他會把整個聲聞五道走完，然後才回小向大。而不是整個聲聞道都走完的
，就是屬於暫時不決定這一類。
暫時不決定為聲聞種姓之聲聞資糧道上品者，他從資糧道之後，不走聲聞加行道，直
接就轉入大乘的資糧道，但是過不久他又退回來聲聞道，這種是屬於鈍根的。如尊者舍利
弗他一開始是走聲聞的資糧道，沒有繼續走聲聞加行道，接著就轉入大乘資糧道的下品，
但是他碰到逆緣後，又退回到聲聞道，最終是在聲聞道證得聲聞的阿羅漢。
暫時決定為聲聞種姓之聲聞資糧道上品者，這類行者，是指走完整個聲聞五道者，最
終他會證得聲聞阿羅漢。這樣的行者，一旦證得緣補特伽羅無我的觀時，就會從聲聞資糧
道轉移至聲聞加行道煖位。
下述四個情況是同時的，就是這樣的行者（暫時決定為聲聞種姓之聲聞資糧道上品者
），當他「證得緣補特伽羅無我的觀」與「證得緣補特伽羅無我的止觀雙運」、「證得緣
補特伽羅無我的修所成慧」、「證得聲聞加行道煖位」等等是同時的。
一個行者能不能進入聲聞資糧道，重點在於他有沒有無造作的出離心，不在於他有沒
有了解補特伽羅無我或了解空性。假設一個行者沒有出離心，即使他了解無我，還是屬於
未入道的行者；反之，即使一個行者沒有了解補特伽羅無我，但是他有無造作出離心，那
就是已入聲聞道者。所以有沒有入聲聞道，重點不在於有沒有了解補特伽羅無我，而在於
有沒有無造作的出離心。
一般講入門可以分四個層次，以入佛教徒之門來講就是皈依，入一般的道（小乘道）
的門就是無造作出離心，入大乘道之門就是無造作菩提心，入密咒乘之門就是灌頂，一般
入門可以分這四個情況。
當行者心中生起無造作出離心時他就入道，這時候這位行者心中除了無造作出離心，
其它的善心都會成為道的體性（體性都會轉為道），但是不包含比較不好的心，譬如資糧
道的行者還有我執，也還有貪瞋等煩惱，他的數量跟我們一樣，但是可能力量比較弱，因
為他有無造作出離心，以及它（無造作出離心）所攝持的善心這些道壓制的關係，所以他
的惡心譬如我執或貪欲等煩惱的力量沒有那麼強，但是惡心的數量可能跟我們一樣。
由無造作出離心的關係而這些善心轉為道，而善心的種類非常多。所以為什麼以一位
資糧道的行者會有現前知、比度知、再決知，原因其實也跟這個有關係，因為他善心的種
類很多，而且這些善心的體性都轉為道的體性，這些善心裡面有些是現前知、有些是比度
知、有些是再決知。
譬如，一位聲聞資糧道下品的行者，因為他已經入道了，他有無造作的出離心，透過
無造作出離心的力量，其它的善心也都轉為道，而且這個道主要是轉為小乘道，因為這位
行者他還沒有菩提心。以無造作出離心的緣故，所有的善心都轉為小乘道。這位聲聞資糧
道下品的行者假設有辦法進一步生起無造作菩提心，先前這些屬於小乘道的善心，會因為
無造作菩提心的緣故，全部又進一步轉為大乘道。所以善心是屬於小乘道還是大乘道，有
賴於有沒有開發菩提心，沒有的話這善心都屬於小乘道，有的話就會轉為大乘道。
到此為止已講完聲聞資糧道，了解聲聞資糧道之後，對於了解獨覺資糧道、大乘資糧
道很有幫助，因為它們非常類似，轉移的方式也類似。只是大乘資糧道除了有無造作出離
心，還有無造作菩提心的攝持。就所緣來講，聲聞資糧道上品是緣補特伽羅無我的止，若
是轉移到聲聞加行道，就要有緣補特伽羅無我的觀。如果是大乘資糧道的上品，就不是緣
補特伽羅無我，而是緣空性的止，若要轉移到大乘的加行道，則必須開發緣空性的觀。除
了所緣不同，及有沒有菩提心，其它情況很類似。
(....待續....)