: 註3：摘自

雖然這可能是敏感話題(?),我有點好奇南傳上座部是歸類在有部毗婆沙，還是經部宗？

如果是就學習上的探討，不是抱著北傳打南傳、南傳打北傳的態度，為什麼會敏感呢。要判別是哪一個宗義，在四部宗義的學習上，對於一個宗義會透過七個科判：1.定義、2.分類、3.語詞解釋、4.對境的主張方式、5.有境的主張方式、6.無我的主張方式、7.地道的建立，有系統次第的學習認識該宗義基道果的建立。所以你可以透過這樣的學習來觀察。

感謝回答. 我的疑問其實和 #1L2I3sfo 當中這篇的推文有點類似（雖然提問的方向不太一樣）

不論是仁波切或格西在授課宗義時，都會告訴你學習其中任一宗義比如毗婆沙宗時，不能預設其優劣，才能學習得到。寺院的宗義課程教材，有宗義建立、宗義寶鬘、大宗義等，透過宗義的學習，如此篇引言法師在《宗義寶鬘淺釋》提到：「確立契機契理的必要性及利益性，即能避免無知或邪知謗法的缺失。」比如我們在學習毗婆沙宗時，可以觀察自相續中有沒有毗婆沙宗所說的煩惱，於有境與對境的觀察中結合實修得到利益

我不太確定要怎樣表述才適當 XD 道次第的學習是循序漸進從毗婆沙宗開始，再來是經部宗，再來唯識，最後中觀；不過南傳上座部的教理似乎和毗婆沙宗有違，所以我才會問南傳上座部，從四部宗義的觀點來看，是歸類在毗婆沙還是經部宗。

四部宗義的每一宗都有各自的道次第，前面推文提到每一宗都有七個科判，其中有一個科判是地道建立，比如學習毗婆沙宗的內涵有這七個科判，毗婆沙宗義裡的地道建立科判講述毗婆沙宗對於聲聞、獨覺、菩薩三乘各自的道次第，有持毗婆沙宗義的聲聞行者、有持毗婆沙宗義的獨覺行者、有持毗婆沙宗義的菩薩行者，這三乘行者以毗婆沙宗義來看是怎麼從凡夫走到各自的果位。若你問的南傳要跟四部宗義相對的話，個人以前涉獵過南傳菩薩道，相近於四部宗義當中，毗婆沙宗地道建立所詮的菩薩道次第，以及經部宗地道建立所詮的菩薩道次第；經部宗分為隨教行經部宗與隨理行經部宗，此處世親的俱舍論根本頌屬於毗婆沙宗義，但世親的俱舍論自釋屬於經部宗裡的隨教行經部宗，所以要探討教理的比對，還是要回到前面提到由各自宗義的七個科判去觀察。

感謝

隨喜