※ 引述《PTT815 (miru)》之銘言：
: 因為我自己平常有念佛經，佛號，佛咒迴向給累劫累世怨親債主的習慣
: 希望能藉此讓生活過得更順遂平安，將來有一天，臨命終時能順利的一路好走，不受往昔
: 怨親債主現前干擾
: 但很擔心會不會因為自己平常有意無意造做
: 殺：家庭容易出現的螞蟻，蚊子，蟑螂，之類的蟲子
這是殺生，應該要避免。
: 盜：有時候沒跟人告知就短時間“借”一下東西，不久歸還，或偷吃一點點家人的零食，
: 或上網到處下載東西
沒有偷盜的動機就不是偷盜，不過這些行為多半是不善業所以應該要避免。
: 淫：電腦D槽的A片太多，有時生理需求按耐不住就用許多鄉民鄭重推薦的R20邊看邊擼，
: 最近甚至很想學鄉民們去買茶吃魚
不是邪淫，不過這些業是不善業應該避免。
: 我有參考板上的 hvariables 大德所述，
: 違犯不邪婬有四個要素：
: (1)不能侵犯者(有20種女人)
: (2)對上述族群的性慾
: (3)性愛的行動
: (4)經由行動的性接觸(陰莖插入陰道、陰莖插入嘴巴、陰莖插入肛門)
: 所以我這應該還好而已吧
: 另外照h大所說的，意思就是只要雙方你情我願，不傷害到彼此和第三者，又能責備什麼
: 呢？
如果不是20種別人的女人，雙方你情我願性交不是邪淫，
但還是會造比插20種別人女人輕微的不善業。
所有的性交都是因為無明和欲界貪所以造的業都是不善業，
所以應該要避免。
: 妄：偶爾講些無傷的謊言，或工作上為了避免麻煩而說謊，有時太生氣會不小心飆髒話罵
: 人
http://tripitaka.cbeta.org/ko/T02n0099_037
雜阿含經（一〇四八）
爾時，世尊告諸比丘：「若殺生人多習多行，生地獄中；若生人中，必得短壽。不與取多
習多行，生地獄中；若生人中，錢財多難。邪婬多習多行，生地獄中；若生人中，所有妻
室為人所圖。妄語多習多行，生地獄中；若生人中，多被譏論。兩舌多習多行，生地獄中
，若生人中，親友乖離。惡口多習多行，生地獄中；若生人中，常聞醜聲。綺語多習多行
，生地獄中；若生人中，言無信用。貪欲多習多行，生地獄中；若生人中，增其貪欲。瞋
恚多習多行，生地獄中；若生人中，增其瞋恚。邪見多習多行，生地獄中，若生人中，增
其愚癡。
「若離殺生修習多修習，得生天上；若生人中，必得長壽。不盜修習多修習，得生天上；
若生人中，錢財不喪。不邪婬修習多修習，得生天上；若生人中，妻室修良。不妄語修習
多修習，得生天上；若生人中，不被譏論。不兩舌修習多修習，得生天上；若生人中，親
友堅固。不惡口修習多修習，得生天上；若生人中，常聞妙音。不綺語修習多修習，得生
天上；若生人中，言見信用。不貪修習多修習，得生天上；若生人中，不增愛欲。不恚修
習多修習，得生天上；若生人中，不增瞋恚。正見修習多修習，得生天上；若生人中，不
增愚癡。」
根據雜阿含經，妄語、兩舌、惡口、綺語可能造下地獄的業，
不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語有很多好處，
因此應避免妄語、兩舌、惡口、綺語。
: 不過是因為過去的煩惱習氣太重，所以才常常忍不住造作上述的身口意三惡業
就算是證三果的阿那含一樣有可能造惡業，
只有消除無明的阿羅漢(辟支佛和佛也是廣義的阿羅漢)才能完全斷除造業的可能性。
: 有沒有哪部佛經能印證我學佛數十年的老長輩說的
: 念經功德和身口意所造惡業，兩者絕對完全是分開的，一碼歸一碼
: 不可混在一起，而誤以為念佛經迴向的功德有因此減損的問題？
http://www.charity.idv.tw/n/y11.htm
根據鹽喻經，善業可以減弱惡業的惡報就像恆河水(善業)讓恆河水裡鹽巴(惡業)不鹹。
: 《地藏經》說：南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。
: 也就是說，我們一般人無論念不念佛經迴向，都在隨時造惡業，只差在有沒有覺察得到罷
: 了
眾生造的惡有可能是惡業也有可能是善業，
只有完全消除貪瞋痴的阿羅漢(辟支佛和佛也是廣義的阿羅漢)才能不造業。
在佛教修行裡面想累積波羅蜜要從發願開始，
發的願必須和增加智慧、滅苦、走向涅槃有關，
沒有發增加智慧、滅苦、走向涅槃的願善業只是在輪迴得到善報對走向涅槃沒幫助。
發願之後最簡單的修行方式是布施，
布施前後發增加智慧、滅苦、走向涅槃的願然後迴向可以累積布施波羅蜜。
要了解如何增加更多布施波羅蜜可以參考下列佛經故事：
http://agama.buddhason.org/book/as/as023.htm
此外卡諦那是南傳佛教重要的節日，
在這個節日供養袈裟給僧團可累積更強的波羅蜜，
下列卡諦那供僧袈裟慶典活動網頁給你參考。
https://www.facebook.com/MBSC.org/?ref=br_rs
布施之後接下來的修行方式是持戒，
修持戒波羅蜜的訣竅是能修多少算多少，
並不是要終身持戒不犯才能累積持戒波羅蜜，
就算是比丘也可以捨比丘戒還俗之後想當比丘還是可以繼續出家當比丘。
就佛教在家弟子來說，
如果沒辦法所有時間守五戒可以守一段時間的五戒，
之後不想守五戒再捨戒(比較嚴謹的捨戒方式是告訴聽得懂你話的其他人你要捨戒)，
之後想再繼續守五戒可以再發願守五戒。
此外八關齋戒的期限是一天一夜期限到八關齋戒就自動結束，
持戒前後發增加智慧、滅苦、走向涅槃的願然後迴向可以累積持戒波羅蜜，
一般而言持戒的善業比布施的善業更強。
持戒之後更進一步的修行方式是修奢摩他，
例如念佛、思惟身體不淨、慈心、入出息念、四禪八定等等，
修奢摩他前後發增加智慧、滅苦、走向涅槃的願然後迴向可以累積多種波羅蜜，
一般而言修奢摩他的善業比持戒的善業更強。
不過佛經有說明修四念處的利益贏過其它的善業和波羅蜜。
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_041
雜阿含經（一一二五）
世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」
對佛弟子來說要想了解佛法重要的必要條件是親近善男子、聽正法，
如果只是自修佛教經典卻不親近善男子、聽正法這是錯誤的修行方法。
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005
別譯雜阿含經（一〇二）
一時，佛在優樓頻螺聚落，泥連河側菩提樹下，成佛未久。佛於樹下，獨坐思惟，而作是
念：「唯有一道，能淨眾生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法者，即四
念處。云何名為四念處耶？觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。若人不修四念處
者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖道，即遠離甘露。若遠離甘露，則不免生老病死
、憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得離於一切諸苦。若修四念處，即親近賢聖法者，若
親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，即親近甘露法。若親近甘露法，即能得免生
老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，如是等人，即說離苦。」
只有修四念處才能斷除所有煩惱走向涅槃、
不修四念處就沒辦法斷除所有煩惱走向涅槃、
因此佛弟子必須親近善男子、聽正法、依照善男子教導的正法修四念處
才能斷除所有煩惱走向涅槃。
根據鹽喻經善業可以減弱惡業的惡報，
持戒波羅蜜減弱惡業惡報的能力大於布施波羅蜜，
修奢摩他的波羅蜜減弱惡業惡報的能力大於持戒波羅蜜，
修四念處的波羅蜜減弱惡業惡報的能力大於其它善業和波羅蜜。
以下有適合台灣人修四念處的相關網頁給你參考
http://mbscnn.org/newslist.aspx
http://ebooks.dila.edu.tw/series/WZK/books
https://www.udaya.dhamma.org/zh-tw/
https://www.mahasati.org.tw/home/index.php
根據南傳阿毗達摩如果沒有很強的善業或惡業，
臨死業會決定眾生輪迴到那裡。
http://www.budaedu.org/story/dp002.php
http://www.budaedu.org/story/dp151.php
http://www.budaedu.org/story/dp240.php
這些法句經故事可以給你參考。
人臨死前通常身體都會很痛，
最好的方法是修四念處如實覺知當下痛的剎那生滅和無常、苦、無我，
這樣就能身苦心不苦。
如果沒有辦法在臨死前修四念處可以回憶這輩子造的善業，
其他人也可以提醒臨死前的人回憶這輩子造的善業。
臨死前最差的處理方式就是回憶這輩子造的惡業或懺悔，
臨死前回憶這輩子造的惡業這個臨死業會導致墮入三惡道。
有些人以為自己後悔過去的惡業心理很痛苦是在為自己惡業贖罪，
不過後悔過去的惡業只是以瞋心造更多惡業。
真正佛教的懺悔不是後悔過去的惡業，
根據南傳阿毗達摩所有不善心都會伴隨掉舉這個心所，
掉舉的特性是讓心散亂不安定不下來，
真正懺悔的善心沒有掉舉也不會讓心散亂不安定不下來。
另外一點和後悔瞋心相應的感受是心理的苦受，
不過和懺悔相應的感受是心理的捨受(不苦不樂受)。
因此如果修懺悔修到掉舉出現內心散亂不安定不下來且心理的感受是苦受，
這就表示懺悔修錯變成瞋心在追悔，
真正的懺悔善心不和煩惱相應沒有掉舉沒有心散亂不安定不下來也沒有心理苦受。
但就一般人來說修懺悔很容易會修錯變成瞋心在追悔，
因此臨死前不應該修懺悔。