宋‧子元
子元，平江崑山(江蘇崑山)人，茅氏子。母柴氏，夜夢一佛入門，次旦生元，因名「
佛來」。投延祥寺出家，習止觀，定中聞鴉聲，大悟。自後棲心安養(全心求生淨土)，自
號「萬事休」。逆順境中，未嘗動念。
慕廬山遠公蓮社遺風，勸人皈依三寶，受持五戒。念阿彌陀佛五聲，以證五戒，普結
淨緣。欲令世人淨五根、得五力、出五濁也，乃集(結)大藏要言(經典重要文句)，編成晨
朝懺儀，代為法界眾生禮佛懺悔，期生安養。後往澱山湖(江蘇青蒲縣西)，創立白蓮懺堂
，同修淨業。
述(著)《圓融四土三觀選佛圖》，開示蓮宗眼目(重要關鍵)。又作勸人發願偈云：
萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。
持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福。福盡受輪迴，輾轉難脫離。
看經無慧眼，不識佛深意，後世得聰明，(可是)亂心難出離。
不如念佛好，現世無(不求)名利，行坐不多羅(魯莽糊塗)，則是阿彌陀。
發願持戒力，迴向生樂國，如是各行持，千中不失一。
釋迦金口說，彌陀親攝受，諸佛皆護念，諸天善護持。
見此念佛人，與佛不相遠，(將來)應當坐道場，轉於大法輪，普度無邊眾。
譬如貧家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護。貧女自不知，腹中有貴子。
今此念佛人，其意亦如是。憶佛常念佛，不久當成佛，諸佛善護持。
其人自不知，我當生淨土，却要來後世，再得生人中。(不知應求淨土，卻求來生)
譬如貧人家，地內有伏藏(寶藏)，藏神常守護，不令其有失。
貧人自不知，家內有寶藏，逐日(每天)趁(尋找)客作(受雇幫傭)，求衣食自濟。
今此念佛人，其意亦如是。不知念佛人，具足如來藏，自說我無分，反要生人中。
譬如病人家，自有真妙藥，不知妙藥性，不能自治病，每日床枕邊，痛苦受無量。
今此念佛人，其意亦如是。不知念佛心，能滅貪瞋癡，能為大醫王，能為大寶藏，
利濟一切人，能為大法王，覆護一切眾。將謂是凡夫，不得生淨土，且自持齋戒，
後世願為人，輾轉更修行，方可生彼國。
多見修行人，常作如是說，不稱(音秤，符合)彌陀願，不合淨土經，邪見障覆心，
畢竟難出離。非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉是百蹉(百千萬世)。
勸汝修行人，信我如來說。佛無不實語，豈是虛誑言。但當自精勤，一心求淨土。
因風吹於火，用力不消多。幸有念佛心，回願超三界。逢寶不取寶，遇食苦長饑。
咄(音剁，痛惜)哉大丈夫，不見真實意。我今略勸贊，輾轉傳與人。
代我廣流通，作於如來使，真是諸佛子，真名報佛恩。普願如說行，同生極樂國。
(南宋孝宗)乾道二年(西元1166年)，(受)詔至德壽殿，演說淨土法門，賜號「慈照宗
主」。三月二十三日，於鐸城倪普建(居士)宅，告諸徒曰：「吾化緣已畢，時當行矣(是時
候該走了)。」合掌辭眾，奄然示寂。二十七日，茶毗，舍利無數。
嘗集《彌陀節要》行於世。
（《蓮宗寶鑒》）
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元法師母親夢佛入門，次日生法師；法師定中聞鴉聲大悟後，全心專修淨土法門，
自號「萬事休」，逆順境中，未嘗動念。
臨終時說：「吾化緣已畢，時當行矣。」可見這真是佛菩薩來人間度化眾生，
直到臨終時才透露一點口風。
法師所做這首勸人發願偈雖然有點長，但很白話很好懂，
又把淨土重要關鍵和修行人的迷思闡述得很清楚，譬喻又生動，一定要細細恭讀！
南無阿彌陀佛。