佛說十善業道經 （第二十六集） 2000/06/26 新加坡淨宗學會 檔名：
19-014-0026
諸位同學：大家好！請掀開《十善業道經》第五面，經文第三行，我們從頭念起：
【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察
善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。】
我們念到這裡。昨天跟諸位說過，『一切諸惡道』範圍包括得非常廣。昨天晚上，我
們聽巴哈伊教朱先生的簡介，了解這個宗教的一般理論與修學的方法。其中許多都是佛法
裡面說到的，要講得精微、講得透徹、講得徹底，無過於佛法。今天佛法之所以衰，不是
衰在法，是衰在我們這一些佛弟子沒有能夠依教奉行，衰在這個地方。普賢菩薩教我們的
第一條，我們就沒有做到，「禮敬諸佛」。古人所謂「聽其言而觀其行」，說的是沒錯，
做的不是他所說的，這就是夾雜不善。佛度一切眾生，教化眾生，從本身做起。我們學佛
，最重要的也是要從本身做起。試問問我們走進基督教堂，見到耶穌的像會不會去拜他？
走進印度教，看到印度教供的大梵天王，供的是神像，我們有沒有去拜他？沒有，那講的
話不算話。「禮敬諸佛」，諸佛是什麼？過去佛、現在佛、未來佛，一切眾生皆是未來佛
，所有不同宗教裡面的神聖，全是未來佛，也可能是過去、現在佛應化的，我們不懂，我
們沒有做到。我們對他行禮，不是用佛教的禮節，入境隨俗，他們教徒用什麼樣的禮節對
他們教主致敬，我們要學習，單單憑口說不行，一定要入境隨俗。這個在形式上，內心決
定是平等的恭敬。在教學，世出世間教學第一課就是「敬」。《禮記菁華錄》同學們都拿
到了，第一句話「曲禮曰：毋不敬」，普賢十願第一條「禮敬諸佛」，從哪裡學起？人與
人之交往，人與一切物的交往，就是敬。這一條沒有做到，其他都是空話。所以我們一定
要記住，一定要認真去學習，這是善法。不但是善法，大善。
今天我們接著看底下這一段經文，『晝夜常念善法』，心善。我們淨宗同學，淨宗學
會成立，我寫了個緣起，提出日常生活當中，修學的五個科目，第一個科目是《觀經》裡
面的三福，第二個科目是六和，第三個科目是戒定慧三學，第四個科目是菩薩的六度，第
五個科目是普賢十願，大家好記，這是善法，比此地講的善法高。此地講的善法是基礎，
沒有基礎，那高的就不必談，再高的善法都要從基礎上紮根。如果這五個科目，我們常常
放在心上，常念，這個不難。
五個科目我在此地重說一遍，第一條「孝養父母」，我們有沒有這個心？有沒有落實
？父母在，常常關懷，時刻照顧。「養父母之身」，這是物質生活不讓他缺乏，生活照顧
到；「養父母之心」，要讓父母歡喜，不要讓父母憂慮，父母要是憂慮，兒女不孝。佛在
經上常常教導我們「常生歡喜心」，我們如何令父母常生歡喜心？這是盡孝。第三、「養
父母之志」，是父母對我們的期望，對子女的期望，要不辜負父母的期望，不能叫父母失
望，這叫孝養父母。從這個地方開始去做，展開來，大乘經論裡面常說：「一切男子是我
父，一切女人是我母」，要把這個孝養推廣到一切眾生。佛教導我們，其他宗教沒聽說。
換句話說，我們對於一切眾生有供養的義務，盡心盡力去照顧一切眾生，去幫助一切眾生
，這是孝順之道。令一切眾生生歡喜心，我們跟別人相處，人家對我們不歡喜了，我們對
不起人，應當要檢討，應當要反省，我們不能叫一切眾生對我失望。你才想想，佛家教育
的博大精深。
「奉事師長」，師長跟父母一樣，我們也要照顧老師的物質生活，不辜負老師的教誨
，不辜負老師的期望。佛法從這裡開始，佛法也到這個地方圓滿。這兩句是根本，其餘四
十九年所說的一切法是方便，以方便法落實這個根本，圓滿這個根本，這叫佛道。從哪裡
做起？培養自己的慈悲心做起，如果心裡頭沒有我剛才講的這個觀念，你就沒有慈悲心。
能夠孝養父母師長之心，孝養父母師長之志，這個人才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心
，落實在修十善業。父母希望我們在社會上是一個好人，是個善人，老師也期望我們在社
會上是個善人，我們能以全心全力幫助社會，特別是幫助一切苦難眾生，這是父母師長對
我們的期望。這是教學的基本，根本教學。從這裡再提升，「受持三皈，具足眾戒，不犯
威儀」，這升了一級。再提升一級，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這
個裡頭「深信因果」，我講得很多，不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」，相信這
個因果。這三條十一句，世尊跟我們講得很清楚，這是「三世諸佛，淨業正因」，從十善
業道落實。
與人相處，範圍最小的是夫妻，同一個房間。如何相處？修「六和敬」。跟一切人相
處，六和敬不是要求別人做到，要求自己做到。佛法高明的地方，令人讚歎的地方，就在
此地。佛法從來不要求別人，要求自己。我自己要做到六和敬，對方做不到沒有關係，沒
有障礙，障礙永遠在自己這一方，決定不會在對方。現在人顛倒、錯誤，認為所有障礙都
是在對方，不在我這方，錯在這裡。許哲居士一生修行能成功，她明白這個道理，她一生
總是責備自己、檢討自己，絕對沒有說對方有過失，這是她成功之道。
「見和同解」怎麼修法？我有私心，我的見解就不同。「見和同解」，跟誰同？不是
跟對方、跟別人同，那你就搞錯了；跟佛同、跟菩薩同、跟真如本性同，是這個意思。佛
沒有私心，菩薩沒有私心，心現依正莊嚴沒有私心，是跟這個同。「戒和同修」，這是隨
緣，就是「恆順眾生，隨喜功德」，這是講的事。「身同住、口無諍、意同悅」，這三條
落實在十善業道。凡是不能跟大眾相處的，你決定在造十惡業，不是修十善。你修十善業
，哪一個人不歡迎你？哪一個人不尊敬你？哪一個人不喜歡親近你？十善是行門的基礎，
是行門的根本。最後，「利和同均」。真正覺悟的人，捨己為人，一切利養總是別人多一
點，自己可以減少一分，自己歡喜過最低的物質生活，歡喜！釋迦牟尼佛日中一食，三衣
一缽，過最低的生活，歡喜！利養給別人。看到別人物質生活過得很好，快樂！絕不是嫉
妒，是快樂。
三學，就是覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是戒定慧三學。戒學是清淨，淨而不
染；定學是正知正見，正而不邪；慧學是覺而不迷，這是三學。六度十願都要落實在生活
當中，都要落實在起心動念之處。淨宗法門是這樣修法的，然後念佛求生淨土，決定得生
。這五個科目，我們常常放在心上，常常落實在行為上，這就是斷惡修善，跟這裡講的就
相應。
「思惟善法」是念頭善，起心動念我們就思惟這五個科目，這五個科目是淨宗學會的
根本依。「觀察善法」是行為善。昨天巴哈伊教也講，他舉的比喻很好，人有十個好的地
方，有一個缺點，我們看他十個好處，不看他一個缺點。如果人有十個缺點，有一個好處
，我們看他一個好處，不看他十個缺點，這就是觀察善法，巴哈伊教也講。可是我們多聽
多接觸，還是佛法講得圓滿，當然佛教經典多，在經典分量上來說，是任何宗教都不能跟
佛教相比，講得詳細，講得透徹。這三千年當中，祖師大德註解、造論，發揮佛陀的教誨
，給我們後人留下真實的寶藏，幫助我們開發自性的珍寶，這樣才『令諸善法，念念增長
』。
下面這一句非常非常重要，『不容毫分，不善間雜』，毫分不善都不可以夾雜，那要
是大量的不善夾雜，這就不能成就了。我們每一個學佛的同修，哪一個不想成就自己的圓
滿善法？為什麼成就不了？修善法裡面夾雜不善。這個「不善」，在本經具體而言，是殺
生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴。這個東西在我們修善裡頭，夾
雜在裡頭，於是把我們的善行全部毀掉了，所以我們不能成功。記住，毫分都不可以夾雜
，那夾雜多還得了嗎？不善的根，我說過很多很多遍，不善的根是自私自利，凡是起心動
念，「我」，我總比別人強一點，我總有優越，我要站在前面，這就夾雜了，這不是少分
的夾雜，是多分的夾雜，所以你不能成就。
這一段文裡面，從「晝夜常念思惟」到「不容毫分不善間雜」，這一段講的是善因；
「是即能令諸惡永斷，善法圓滿」，這一句是講善果；末後，「常得親近諸佛菩薩及餘聖
眾」，這是善緣，因、緣、果。今天時間到了，底下這兩句，我們留著明天再講。
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阿彌陀佛