: 又以此等作奢摩他所緣之時，謂於蘊等所決定相，任持其心，一門而轉。
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■ 釋義──
以如上所說的五種善巧所緣——1.蘊善巧，2.界善巧，3.處善巧，4.緣起善巧，5.處
非處善巧——作為得止修奢摩他的所緣時，於蘊等，「等」包括十八界、十二處、十二緣
起、處非處，任所決定一個行相，必須一個個來，不可同時。如先以五蘊作其行相，把五
蘊的意義決定善巧了後，就不再分別，心安住其上。一門而轉，由一個行相，執取其心，
安住其心。依一個法義的一個行相，專注而安住。
依於所安立的五種善巧所緣，作為修止所緣，它有什麼特色？這邊是以所了知的五蘊
之義、所了知的十八界之義、所了知的十二處之義、所了知的十二緣起之義、所了知的處
非處之義，作為修止所緣。
以這些方式來修止，易於生起通達無我見及緣起見，易於正生起無我見與緣起見，易
於相應佛教的不共見地，所以它非常具有特色，它不是只在修定。以此當所緣境與外道不
同，它不是緣著佛像或石頭，它緣到無我義，所以它能引出出世間道，這是比較不共的。
要先懂法義，不懂法義不能取境，不能取所緣，就不能修定。一切佛法的修行，法義
的思惟緣念都是殊勝的。沒有法義的思惟緣念修行，修任何法門都是弱的，只是皮毛的。
1.修習安止所緣和修習勝觀所緣，這二者的行相不太相同。修習勝觀所緣的行相，勝觀
會對於所緣的對境進行分析。但是若把這些對象作為安止所緣，是指經由前面的通達
，聞思二慧經由“顛倒知→疑→伺察意→正因”的分析觀察思惟，對於這些內容非常
明白確定，內心去執取已經明白確定的部分，專一安住在上面，所以是安止所緣。
2.前面談到的五蘊、十二處、十八界，或緣起和處非處，這部分的內容仔細的作思惟，
思惟時把它的內容和無我義結合在一起，好好地思惟，當然逐漸可以破除我執，因為
我執逐漸減弱、逐漸破除，同時煩惱也會逐漸地破除，內心的妄念渙散也會逐漸破除
，對於內心的安住，當然就有很大的幫助，這是一個原因。
3.或說，前面談的內容都是甚深、深奧的，五蘊、十二處、十八界、緣起、處非處，和
無我義結合，這些內容都很深邃、很深奧。當內心去思惟一個很細的、很深奧的意義
時，心自然能夠安住。所緣的對境是很細的、很深邃的意義，內心的行相於所緣專注
收攝，專心安住思惟，才能觀察思惟得越來越細，自然能夠離開渙散。因為對境是很
深奧的意義，所以對於內心的專注安住有很大的幫助，可以從這二項來說明。
（例如，《解深密經》提到：「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應
誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議(十二分教)；
菩薩於此，善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達。即於如所善思惟法，獨處空
閑，作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕
安及心輕安，是名奢摩他(奢摩他是巴利語Samatha、梵shamatha之音譯，漢語義譯為
「止」)，如是菩薩能求奢摩他(奢摩他安止，包含隨順的奢摩他與正式的奢摩他)。」
4.這裡講修安止的內容，和修勝觀的段落不太相同，修勝觀時對於所緣對象要進行分析
。可是就安止而言，是經過分析後，最後一定會有一個決定，由原因分析後得到一個
決定，會產生定解，定解就是很確定它就是這樣，就所產生的定解這部分，心專一的
朝向它，專一地安住在上面。從這個角度來看，稱它為安止所緣。
5.對於有法的內涵舉出原因來做說明，然後做很多的推理（從各種不同角度，符合正因
三相