《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg269L9~pg270L2
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯三、布施差別─辰三、布施自性所有差別｝
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【次當斷除何等意樂中，無惡見取意樂者，謂念布施全無果報，及念殺害而行惠施以為正
法，或計瑞相吉祥而施，或念唯由布施圓滿便證世間出世離欲，莫如是施。
當無高舉意樂者，謂不毀求者，不為勝他，亦不施已而起憍慢，謂我能施，餘則不爾。
《清淨業障經》說：「若諸異生行布施時，於諸慳便生不信，他發憤恚而墮地獄，故於
布施而為障礙。」又說：「守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣
，住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。」故當如《無量功德讚》說而行。如云：「
汝聞慧大時，未嘗自讚歎，餘少德眾生，亦曾高恭敬，自住功德時，取自微惡行。」
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．應斷的意樂分二： ① 斷惡見取等七種 ② 斷邪命意樂等七種。無惡見取意樂，即菩
薩沒有以惡見而執取佈施的意樂，不會認為佈施完全沒有果報，不會執著殺害眾生而佈施
是正法，不會執著瑞相、吉祥而佈施，不會執著只要由佈施圓滿，便能證得世間和出世間
的離欲，而能了知佈施只是離欲清淨的資糧。“無高舉意樂”，即：菩薩應以謙下心佈施
，不毀罵乞求者，不應為了與人競爭、勝過別人而佈施，也不應佈施後生起驕慢，認為只
有我能佈施，我是施主，其他人不能如此佈施。《清淨業障經》說：凡夫行佈施時，若輕
視慳吝者，使他不起信心、因憤怒而墮入地獄，由此會障礙修佈施。經中又說：自己守護
戒律時，毀罵、指責犯戒者，而使很多有情不生信心，由於不信而墮入惡趣；安住忍辱等
時，毀罵、指責住於忍辱違品（嗔恚等）的人，由此會障礙持戒、安忍等。所以，應按照
《無量功德讚》所說而行。讚中說：世尊！您聞慧廣博時，不曾讚歎過自己，對其他功德
微少的眾生，您也高度恭敬，自己安住功德時，還取微小的惡行觀察、反省。
■ 解說──
請看文，「次當斷除何等意樂中，１無惡見取意樂者，謂念布施全無果報，及念殺害
而行惠施以為正法，或計瑞相吉祥而施，或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲，莫如是
施。」
「１無惡見取意樂者」即見取見意樂，例如認為「布施全無果報」之邪見；認為「殺
害而行惠施以為正法」，這是惡見取見，例如殺魚餵狗或把活魚狗吃，這是殺害的行為，
若以為這樣做正確，就是惡見取見；「或計瑞相吉祥而施」，有些地方習俗會說這樣好﹑
那樣不好，若與不好的地方習俗參雜一起，即「計瑞相吉祥而施」；「或念唯由布施圓滿
，便證世間出世離欲」，認為只要修持布施就可證得阿羅漢果，這也是惡見取見，有人認
為只要把所有東西都布施別人，自己成為一無所有之後，就可成為阿羅漢了﹑便證得世間
出世間之離欲了，這是參雜著惡見取見行惠施，不應如此。此說有四類。
請看文，「２當無高舉意樂者，謂不毀求者，不為勝他，亦不施已而起憍慢，謂我能
施餘則不爾。」
「當無高舉意樂」分三種：第一種，自認為是大功德主，無人能比，例如寺院﹑僧眾
的功德主，自認為曾做大供養，自己是大功德主，這是參雜著高舉意樂；第二種，想和對
方比賽，有競爭心態者，看到別人供養一百塊，他就供養更多，這是參雜著高舉意樂作供
養，將達不到布施的目地；第三種，對來乞討者以輕視或詆毀的心態行布施，乞討者是布
施田，應視如善知識，不該有輕視的心態。
接著，引述能立之經。
請看文，「清淨業障經說：『若諸異生行布施時，於諸慳吝便生不信，他發憤恚而墮
地獄，故於布施而為障礙。』又說：『守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信
而墮惡趣，住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。』」
對這些我們應該小心，有人自認為有修行，因此會輕視批評沒有修行的人，或者布施
時，詆毀慳吝者沒有布施，自己守戒時詆毀破戒者，不可如此。西藏有句諺語：「勿毀他
人壞，自己應莫做；勿誇別人好，自己應照做。」意即不須批評別人，自己不要做被批評
之事，不須讚美別人，自己應做被讚美之事。
《清淨業障經》裡佛如是說，做時應如《無量功德讚》而行。
請看文，「故當如無量功德讚說而行。如云：『汝聞慧大時，未嘗自讚歎，餘少德眾
生，亦曾高恭敬，自住功德時，取自微惡行。』」
當廣大聽聞，聞慧增大時，勿自讚嘆起慢心。於諸少德之眾生，亦應恭敬之。自己有
功德時，勿染微小惡行，切勿輕視他人，具慧者應知己過失。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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