※ 引述《gogolee0210 (小羅賓)》之銘言：
: 能理解Bonaqua兄說的波不離水，同時又是波也又是水。（您應該是這意思，沒錯吧？）
: 小弟比較喜歡用的講法是：關鍵是在於有沒有「我」去區別了波和水。
: 當沒有一個我去區別時，本來就無所謂波的相。
: 但是心善分別啊！知道波是水的作用，所以「波」的相才因為「我」而成立了。
: 之前也是跟一個從小就在格魯派出家，精通藏文的僧人討論過這個問題，他說唯識會認為心
: 有自性，但他們不承許心有自性。
分享一個有趣的體會 :
有空可以找一個空曠的地方，站定一點，然後向前走5步，
走完站定後，原地向後轉，去感受一下。
你會發現，實際上你同時向後走了5步。 只因為你單純 "原地自旋轉"。
心地煩惱的轉向 本身就是 心地涅槃解脫，這是第一層。
深入一層，看到 "旋轉" 本質這件事，
前也好、後也好，輪迴也好、解脫也好，都在自旋的作用(動、靜)當中。
聲聞住於不動(靜)，稱偏真涅槃。
不被旋轉而所影響(雖然本自清淨)，就是諸佛所證的大般涅槃。
壇經所謂 : 外不著相，內不住空。 為什麼 ? 二邊不住才能契入。(空門入)
淨土所謂 : 見一切人事物都是阿彌陀佛(自性清淨平等無量覺)。
這也是契入的方式。(有門入)
第一種屬於 緣正修反。(集、滅)
第二種屬於 緣實相修。(不一不異)
修行手段百百種，聖道門當中 總綱領應該不離這二種。
其餘的就是各人的修持功夫了。
門餘大道那一條淨土門，其實隔壁板談很多了，
供養祝福諸位。
南無阿彌陀佛

本來以為是向前走，換一個角度看，同時也是向後走，不同角度觀，結論不一樣。隨喜

我會抬頭看，然後發現都是同一片天空XD

凡夫 = 冰塊， 聖人 = 退冰後的水。覺悟 = 明白一切本質是H20。 修行 = 開始加溫。如何加溫 ? 先知道為什麼會降溫。降溫 = 不知道一切都是H20，顛倒分別執著。反過來，心安住清淨平等覺 = 加溫。(靈感筆記

這比喻很好！佛跟眾生一樣，本質都是H2O，只是眾生的相是冰塊(有執著)，佛的相是水。所謂修行，必先要知道自己原本是H2O(明心見性)，才開始加溫慢慢融化(去除無明)，這個過程就是菩薩。從這些比喻真的可以讓人體悟，生活中沒有一處不是佛法，一切法皆佛法也。

https://reurl.cc/r6KbRk「一切法皆是佛法」的含義是什麼?--濟群法師

很接近了 可以進一步觀照「水」是什麼？ 祖師最後在破的都是這一關。 日本空海把心分成十個層次第八層次「如實一道心」就是在講自性的各種「一合相」第九層叫「極無自性心」，你們目前的爭議就在這裡到底什麼是自性？ 這2個字厚 跟量子力學很像 當某個人說他懂了，恰好證明他不懂XDDD但是這個不好破，因為就算思維破了，內觀也不容易破需要很強力的光明來破，就多請祖師助你們一臂之力吧

比喻還是有侷限，個人認為難理解的是：為什麼要成佛？早年會很叛逆，一樣都是H2O ，為什麼要選擇B ?有選擇分別，就不平等。那為什麼 ? 後來才知道，順性，道法自然。

搜意「成佛」丟係變形「水蒸氣」，安捏共甘頁噹？

其實通常分析到很細微的時候，都是需要加持才好突破你看楞嚴經，阿難被電爆，怎麼講都被電到爆機車就是這樣… 就是我說的，當你愈想掌握他的原理時

謎之音：「阿鬼！你還是講中文啦！鬼話誰聽的懂！」

恰好就跟他形成阻礙，最後他還是得靠佛陀好幾次放光才考試通過，那個電爆的過程，在網路上其實不太適合應該要依止一個老師，或者是親自去拜訪某個真正有證量的師傅，這個是臨門一腳如果沒有這個機緣，就要依止某一個經，反覆深入像上次我有說過有一本經的光很強 就是要找一個有證量的人或經來依止，借他們的力現量然後不要太用力，不要因為某些衝突就很深入的去投入那個鬆緊要自己去感受，就像佛陀講的那個彈琴的原理一樣，這個鬆緊就是我說的藝術，因為那個沒辦法量化

延續剛提到的，『順性』。『心性周遍』，凡夫心量狹隘，逆性為凡夫，諸佛順性，心量偏照法界，所謂大菩提之心，所以為佛。自自然然，無取無捨，以本來心性生活罷了。明白此才真正斷疑。所以所謂倫常大道，五戒十善，都是順性的具體落實。沒有誰要求誰，本來就應該如此。才清楚成佛不是選擇，只是恢復本來。

一切法皆是佛法的意思是，所有真理皆為佛法。歪理不是法，更不是佛法；兩點決定一線，是真理，是法，也是佛法。2加3等於4，是歪理，不是法，更不是佛法。

至於『心性』是什麼？很久之前也討論過了。『心性』是有自性還是無自信？舉個例子：開門是門 還是 關門是門？對法不過是圓滿心性的自旋作用。禪宗教離二，就是破自旋的顛倒。淨土持名到理一心也是這個。藏系了義大中觀也是這個。兩點可以不是一線，起點無非終點。當走『圓』的時候就是。

那不就變成，好的都你家的，壞的都別人家的？不是這樣啦！甘也賽共，真經是經，人為經丟不是經？不是吧！搜意共，2+3=4，是佛法，2+3=5嘛係佛法。應味，佛法丟係包含真與妄，對與錯。滴機累係準，佛弟子丟愛吾在掉, 丟愛混也清，為按抓2+3=4嘛係佛法也哩油！「阿鬼，你還是講中文啦！給你拜託了。」by 謎之音好啦！這麼說，只要知道2+3=4存在錯誤……夠給共幾古，當知道2+3=4是歪理的瞬間，它就是佛法。the point is I KNOW.「阿鬼！緉英義理嘛魅共呀修？」by謎之音

可是地球是平的

阿那律用天眼通看地球如庵摩羅果，故地球是圓的。

心中顯現出來的那個相叫做法，以鏡子比喻，有人在照鏡子，鏡子外面的人僅是四大假合體，他不是法，是鏡中那個人的鏡像才叫做法。所有的鏡像皆從鏡中顯現，鏡子比喻為心，心即佛，一切法皆從心中顯現，是故一切法皆佛法。從這個觀點出發，正法、邪法均心中顯現之相，故正法、邪法都是佛法。這就跟煩惱即菩提，貪瞋癡性也是佛性的道理是一樣的，因為所有的貪瞋癡都是從心中現出來的。我知道有人會說，邪法怎麼會是佛法？因為對正知見的修行人來說，邪法在他眼中是一個考驗，警惕自己不要上當，所以對他來說邪法也是正法。建議真的要從本心的角度出發，才有辦法體悟，就當自己是那面鏡子，正法是鏡中像，邪法亦鏡中像，管他正還是邪，全部都叫做「鏡像」，同理一切法皆唯心所現，故一切法皆佛法。

跟de大交流一個問題：比喻心為鏡子，如果遇到有人問，如同隔壁版馬祖道一禪師問：『非心非佛』您會如何回覆。

意思不就是看三千大千世界如同看手上的東西（庵摩羅果）一樣清楚，怎麼能代表地球是圓的

https://reurl.cc/r6KbRk「一切法皆是佛法」的含義是什麼?--濟群法師還是建議不要自己依文亂解 內涵差距會很大上面的是漢傳法師說法 希望不會又牽拖什麼藏傳名相~

一切法皆是佛法，主要是從『性』上談萬法為心。

1. 有沒有清晰了解性為空性?2. 有否清晰了解何為空性?內涵上 其實這是滿重要的

空性雖然談體，但還是要看談者的體悟。

對阿 一個"空性" 各自表述 ..談多之後會聽出差異

為什麼會談健康？因為人會生病。

不想花時間細究差異的話 至少 最大的框架和方向對如果框架和方向都歪了 那大概也不太需要細究了

人本來是人，健康只是對著生病而立。

主要是貼給devil同學看~ 如果他願意看看漢傳法師說法你要不要想想 光明是不是對著黑暗而立??

這個問題在楞嚴經，佛跟文殊菩薩有談到。

b大，非心非佛這一句要看前後文，他的前後文是說什麼？

https://i.imgur.com/WBy0k0u.jpg光明本俱，但光明這概念是虛妄。

你會不會因為錯誤理解二元 所以把光明也當作二元?就像認為無自性是二元一般

因為庵摩羅果是圓的

楞嚴經說明滿清楚的，要看談者本身。

楞嚴經滿清楚的 但讀者心未必真清楚沒關係 慢慢想吧 說實在話 金剛經裡的是非 也不是單純段除是和非 是斷"有自性是"和"有自性非"

如果你心中的無自性是對法 自性執，那基本上還是『自旋』

基本上 那樣才會是正確的理解[無二] 並非破除是非就不是唷 把無自性當作對法的人 就是<中論>所破

這概念不好理解，可以慢慢咀嚼。

推薦給devil同學的 漢傳法師文章~https://reurl.cc/r6KbRk

de大可以用你的心鏡比喻為前文，試著去解答。

a大，佛經的法義不會只有一種意思，不會只有一種定義，短短幾個字可以衍伸無量義出來，「一切法皆是佛法」每個人可能體悟均有可能不同，你貼的那個法師見解我也讚嘆隨喜，不妨跟我們談談你的見解是什麼？b大你是說要解答什麼？文殊那一段經文嗎？

小A: 每個人對雜草的定義不同，為何要依師父的??小B: 所以，你的目標是推廣小A教，不是想要解脫?

不是文殊那段，是你舉例鏡子。如果有人問你，祖師說非心非佛，也就是非心非鏡。你會如何回答。

有前後文可以看嗎？

兩位繼續 願一切有情知苦 斷集 證滅 修道~ 晚安

隔壁版虛老那段。

https://i.imgur.com/5qoy5yR.jpg是這段嗎

是這內容沒錯，只是你的出處很尷尬。隔壁版是虛雲老和尚提。沒關係，單純看內文公案就好。

嗯嗯，馬祖道一祖師為了考驗大梅禪師，故意派人跟他說非心非佛，結果大梅禪師通過考驗

你常常用的鏡子也要過這關。要如何理解非心非鏡？不然你還是要會面對a大這類質疑『自性執』。他所說的，就是非心非鏡。

所以剛剛b大也是在考我嗎xd？為堅持即心即佛xd，鏡子只是比喻，心不是鏡子，只是鏡子的某些特性跟鏡子很接近，所以用鏡子來比喻心。永嘉玄覺大師也是用鏡子來比喻心，證道歌：「心是根，法是塵，兩者猶如鏡上痕」

你要用你自己的體會去解答。我不是在考你，因為這公案背後的涵義有關實相。你要有辦法一樣用鏡子去解釋非心非鏡。舉例：開門是門 or 關門是門？

處一切時皆得自在，則一切法皆是佛法

見佛以後才有無量義，沒見佛只是自己定義。

ok，非心非鏡，用佛法來簡單說明一下。所謂的心，也是一個相，一樣是虛妄的，用金剛經的語法，「心即非心，是名心」，所以這顆心，是「非心」，也是一個虛妄相，只是假名為心而已，故言「非心(非鏡)」。再分享一個觀點：其實本來沒有心，是因為境才有心；換一個角度，本來無境，是因心故有境。以鏡子比喻，本來沒有鏡子，是看到了鏡像，才知道有鏡子；換另一個角度觀，本來沒有鏡像，是因為有鏡子，才有鏡像；且沒有絕對永恆不變的鏡像跟鏡子。身為鏡子的同時也可以是另一個鏡像，鏡像也可以是另一個鏡子，不同角度觀就不一樣，就像因、果，因可以是果，果也可以是因。所以結論，鏡子本來沒有、本無生、本無自性，它只是循業妄現，不斷變化的幻影而已。我們的心也是同樣道理，本無實體，故言非心(非鏡)。其實見佛並不難，是成佛比較難XD昨天談梵谷時我想到覺林菩薩偈，裡面剛好就寫了怎麼見佛：「若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性；若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」以上節錄最後兩段，可以去看全文，用字很優美，真的是寫的太好了，完全講出心、境的關係

de大解釋用心，不過有些掉入陷阱了。大梅禪師的回應可以悟看看：『任他非心非佛，我只管即心即佛。』

b大我以為你要我用佛法來解釋什麼是非心非鏡，哈！

https://i.imgur.com/Ewhe8pO.jpg這篇也是大梅山法常禪師的公案，可以看看。

感恩，看完了。我的理解：夾山師父說「生死有佛，即不迷生死」，以此跟人爭論，還一直問師父這樣對不對，代表他還執著在「相」。夾山言有佛，表心中還有佛相；言不迷生死，表心中還有一個「迷相」跟「不迷相」，表示仍視生死實際存在，只是他選擇不迷。當然我覺得夾山師父也沒有講錯，只是這句話不究竟。定山法師說「無佛無生死」，本來就無佛，是佛陀為了要區分覺與不覺，故假名一個佛來代表覺者，以眾生為假名代表不覺者，僅此而已，本來無佛無眾生。生死也是本來沒有，是眾生(不覺者)誤以為有生死。所以若只單看這兩個師父講的話，定山師父講的確實比較究竟。所以夾山師父後來道行提升之後，回想這段往事，才會說當時失卻一眼 (應該一眼看相，另一眼看法界)。大梅禪師也很有智慧，他並沒有說夾山錯，他只是說不親，夾山還要再去參。

真理無屬性，沒有善良邪惡之分。弱肉強食我覺得很邪惡，但它是真理，是法，是邪法。佛也拿它沒輒，只能乖乖割自己的肉給老鷹吃。你把歪理當法，會讓你走上歪路。雖然當你頓悟到你已走上歪路的一刻，修正回來，你很得意，你又對佛法多領悟了一層。故歪理也可以幫助你了解佛法。但是明明釋迦牟尼佛就已經指出過正確的成佛，解脫之法。摹仿就可以了，不需要自己傻傻的try & error.

試錯還是必要的，有些時候你覺的自己在摹仿，但其實是在試錯。同樣一件事，由兩個不同人去做，亦能出現一人是摹仿，

個人解讀，宗門上來就是勘驗分別心。

另一人是試錯。比方說「修正回來，你很得意。」這得意很可能又錯了。但修正回來是正確的。

不過我目前也只能體會到這一層而已，更深入一層的勘驗，完全無理路的對話，我就看不懂了。不執著、不分別，最後不動心。我猜是勘驗不動心。

那個就是慧能說的「一念自知非」所有的分析到最細 最後都要「一念自知非」去破這一念不簡單啊 就是真正的真如開顯那個就是光明 所以小a才會說光明不是對法

坦白講，對法本是不對法。不動心是佛的境界了。

你往不動心去努力太困難了 其實我們的念頭本身就有一種「照見」的功能，在某個情況下會「法界性現」「發心人，神識總不定；若夢中頻見異境，輒不用疑，

再多說一句，弱肉強食也未必是邪法，若弱肉強食是邪法

皆是自心起故，不從外來。夢若見光明出現，過於日輪，即餘習頓盡，法界性見。若有此事，即是成道之因。

不動心只是一種描述，實際上離動與不動二義。

唯自知，不可向人說。或靜園林中行住坐臥，眼見光明，

那因果報應啥的，又是什麼法？

我猜是常寂光的證量，這比理一心還要高。

息，亦不得向人說。」

然後，我不是特別針對你哦！我是針對……

這個就是達摩說的，他很煩，一邊透露一邊叫你不要跟人

難怪印光大師說很多祖師是古佛再來。XD

經論名相，其實都是在磨我們的分別心而已。

界光明在緣，每天就在那邊追求光明的境界反而流轉成有主體性的自性見，這是現代常見的問題

我丟個資料給你看，雖然我不主張用佛法解釋科學~但某些角度其實跟佛經相應。

還有一個問題就是，我們現代人的挑戰比古人大，古人只

g兄，因果報應、弱肉強食，是正是邪？是人定義出來的

科學實驗現代人比較相信~

要讓他一剎那去悟到，他很容易終生就讓自己處於那種可

、滅……等等這些二元化的東西都是被定義的，它本來沒有。

也許 : 能量海其實就是光明，真空是能量海的體性。

就是讓他們一念閃到，但是他之後會流轉於外境去取法

他們現在就嘗試從外境中去「運用」量子

自然就是無自體的空性。空性是描述能量的相，光明是描述能量的用。

能量海就是光明，也就是空性，那麼我們就要符合空性的某一些共振條件，才可以「照見」

所以中道，實際上也不會在空性跟光明上去琢磨。

是的，所以空性=光明，他是究境法，是一切實相

小a可能就是希望大家能先明白這道理，再去觀修

但是你不從性質上去描述，你也無法詮釋實相。

這就像你在一個圓型的大操場研究 :我站的當下這一個點 : 到底是起點 or 終點。

抓取的狀態，在這個狀態中，就很容易符合空性的條件Y但是這個不去抓取，並不是文字上說的這麼簡單

你必須要先有能力去看見，你從粗到細都在抓取

起點跟終點是描述 : 方向。

也就是說，潛意識在控制你，讓你以為你了解了

這就是為什麼大經都講 "不住" 就是實相。

頭腦起了一個「不二元對立」的念頭，就以為真的做到了但像你說的，真正的不住，他要連細微的執取都能破除細微的執取不一定抓得到，而且他不一定是思想的問題

不起心動念太難了，只能在動念之後學習不住。

他可能是一種「無明」，先有「無明」才有「思想」

推念佛法門，觀經云「心想佛時，是心即為三十二相八十隨行好」大勢至菩薩念佛圓通章云「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」念佛的當下就見佛了，真的是很容易卻又極殊勝的法門。

正邪善惡美醜，都是人的價值觀判斷。全部都要放下!你去糾結那些是是邪惡，那些不是邪惡，就是沒有放下。或者糾結於邪法怎麼會是佛法?你不懂金剛經的一切法皆是佛法。原因也是你沒有放下。還有顆放不下的心，如何解脫?如何往生?

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