※ 引述《thugf (大度山之戀)》之銘言：
:
: 在佛經裡面，都可以看到對人、事、物都有過預言。不管是鬼王之後何時會成佛，釋迦牟
: 尼成佛，再到事物的演變(末法時代)，看的出來只要是人世間的事物，一切都已經註定好
: 了。
:
: 如果已經都是註定好的?那還需要努力精進甚麼?大家不就順著自己的習氣走就好了?所以
: 連改變自己的習氣、甚至開悟，都已經是註定好的?那這樣怎麼還會有退轉的問題?還是退
: 轉也是註定好的?
:
: 不知道各位同參如何看待?
有些註定 有些不註定 不註定的部分算是自由意志
但其實自由意志的部分沒辦法影響大局 大局都已經被系統寫好
遊戲是最接近的比喻 (不是戲劇 人生如戲是錯的 因戲是100％已經寫好)
遊戲裡有一些自由參數 是由操作者決定的 比如金錢和寶物量等等
有些自由度大的 關卡順序也可以自己決定 走的路徑無強制性
但別忘了這些自由都是系統放給玩家決定 也是預先設計好
如果有多重結局也是系統預先設計好 不是玩家改了什麼
要改不是在遊戲裡面改 而是在後台用程式修改器重置
真正要理解的 是目前這個宇宙比較屬於哪一種系統
才能知道自由意志能改到哪一種程度 系統＞玩家
: 推 cartervun: 沒有無限多種可能，就只有一種路徑，每個人都會選擇對 05/07 10:21
: → cartervun: 自己最有利的方式，也可以說現實會使人被迫選擇唯一的 05/07 10:22
: → cartervun: 路徑。 05/07 10:22
: 推 cartervun: 你捫心自問，你過去做的哪一件事情再讓你重來一遍你能 05/07 15:40
: → cartervun: 做其他選擇 05/07 15:40
: → cartervun: 人有一種錯覺，如果遇到了惡事就覺得再來一次我會不一 05/07 15:41
: → cartervun: 樣 05/07 15:42
: → cartervun: 如果遇到了善事，就覺得這是我註定該得的 05/07 15:42
: → cartervun: 其實不管善事惡事，你怎麼走只有那一條路徑 05/07 15:44
: 推 cartervun: 過去如此，未來也是一樣 05/07 15:46
我想不是這樣 要看這個人的狀況是福報多或業報多
福報多的人就像考試的分數高 所以可以選擇的學校或單位多
業報多的人就像考試的分數低 所以可以選的有限 只能撿人家剩下的
最簡單的方法就是把福報想成錢 業報想成負債 錢多的人任性 想買什麼就買
所以他的命比較算不準 因為range大 錢少的人range小 負債的人在還之前都沒range
重來一次還是只能選c或d 是因為在那個狀況下並沒有更好的a或b可以選
也就是用同一個基準重來 當然只能重覆過去 除非改變基準值入局
: → sysp: 人類因為無法掌握宇宙間所有的變數 所以未來才有無限可能 05/07 23:03
: → sysp: 但是佛可以將所有變數納入計算 所以未來只會有一種可能 05/07 23:05
: → sysp: 隨機事件在佛法來說是不存在的 因為一切都必須符合因果律 05/07 23:06
: → sysp: 隨機代表無中生有 無因而生 這是違反因果律的 05/07 23:08
: → sysp: 舉例來說 骰子有六面 所以我們會說每個機率是六分之一 05/07 23:10
: → sysp: 我們無法知道下一次會出現幾點 只知道一點機率是六分之一 05/07 23:11
: → sysp: 但是佛可以計算所有基本粒子的運動和速度 05/07 23:12
: → sysp: 他可以確定 下一次會出現幾點 這就是注定不是隨機 05/07 23:13
: → sysp: 我們的念頭也必須符合因果律 所以念頭是可以計算的 05/07 23:15
: → sysp: 所謂的注定並不是說 不努力就會有成果 05/07 23:17
: → sysp: 而是你的努力或是不努力的念頭可以被計算 05/07 23:18
:
: 是的，現在的問題就是說連念頭都不是自由意志，都是注定好的
: 推 cartervun: 我的看法是同s大，就連我現在要說的話也是被算好了 05/08 11:14
: → cartervun: 有人可能會覺得很可憐，但是習慣了這種被算好的日子就 05/08 11:15
: → cartervun: 會放下一切 05/08 11:15
:
: 沒錯，連你貼這篇文章，我貼這篇文章都是注定好的
命運裡所謂的註定 應該不是點對點 而是有一個range 在上下限的框架內波動
量子力學觀測到的是機率波 自然就不會是古典物理學講的那種點對點
所以拉普拉斯惡魔並不存在 一般狀況下非常努力達到的結果
走的會是那個框架的上限值 很混就是走框架的下限值
所以努力或混都不算改變命運 因為還是在它裡面
意識如果是量子 最大的問題是在意識的觀測下 量子只有在微觀面塌縮
但宏觀面並沒有什麼改變 也就是那種現象只是無關大局的粒子運動
像微擾或雜訊 粒子排列的改變未達臨界值 就只會是原來的東西
人的念頭大部分也都像是微擾和雜訊 沒辦法把媒炭變成鑽石

阿彌陀佛，末學認為願力大於業力，命運就能改變了。至於佛陀所講過的未來會發生的事，個人不會當成“預言”(預測的未來)。佛眼所看到的就是唯一的事實真相，與其他宗教聖賢的預言，應該分開來看待。至於有什麼自說是某某佛菩薩再來，也預言過很準的事情，如何看待他們的預言？末學自己的做法是，依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義。然共業中有別業，老實依教奉行之人，大災難之中自有諸佛菩薩龍天善神護佑，我們自可逢凶化吉、遇難呈祥。

佛預言的自然都是系統裡注定之事 自由意志沒必要預言自由意志是玩家操作的自由 你午餐吃什麼不會影響未來蝴蝶效應要改變關鍵參數才有用 很多參數都無關大局人的雜念也是一樣 大部分雜念都雜訊 不足以改變行為長期改變行為才可能改變命運 一時心血來潮沒什麼影響改變幅度不足以產生質變或連鎖 最後都會被系統吸釋掉

作善得福，造惡得禍，業力都是自作自受。緣起論是佛教的哲學基礎，業力論是佛教的行為支柱。善業一定有善報，但根據因緣結果，取決於當時的果報是善多還是惡多，無論如何心血來潮做的善業都會有善報，只是小或大的差別。佛對於命運的看法，是流血了應該要先止血，而不是先去看原因，佛法只是滅苦之道，目標是從輪迴命運解脫。佛教認為的自由只有解脫之後才是自由，未解脫的意志大多是生死煩惱

所以再怎麼樣都跳脫不出這個框架嗎？除非大善大惡？我是覺得很連念頭都是注定好的，所以才有人會提出不要去理會念頭，因為念頭也是潛意識裡面的業力

阿彌陀佛，確實命運是有加減乘除的，小善小惡就是加跟減，大善大惡才能是乘跟除。老實依教奉行不可以只是一時心血來潮。所謂的「學佛一年佛在眼前，學佛二年佛在天邊，學佛三年佛化雲煙」皆是不肯死盡偷心，不老實學佛者的心態。這要看個人宿世今生的善根福德因緣，才能容易斷疑生信。末學認為今天的我們可以說是很幸運，緣分都很具足，就看個人是否願意給自己一個機會，抓緊百千萬劫難遭遇的緣了。

末迦梨瞿舎利一派 https://reurl.cc/2W1GgX但這內容我疑稍與耆那教相混，畢竟末迦梨瞿舎利這派已滅佛教立場如 MartinJu 所云，流血先止血，而不是去追究太多無謂之事（箭喻）

授記的時間那麼長，拿來當例子驗證命定，因果，太虛了大家求的，都是能不能在短時間用佛法，得到想要的，改善壞運。結論是很難，一堆人嘴了凡四訓，阿就他一個例子， 不能複製成功經驗就是虛的。 像窮人靠教育可以改善階級固化， 人數很少啦，只出一個阿扁， 大部分還不是要靠爸因果有效沒效的討論應該要限定在1、20年， 講到來世講到幾十劫會怎樣，怎麼驗證？都馬隨便講

一般人吃東西就沒辦法改了，沒辦法管住自己的嘴巴，更何況是改個性，了凡四訓只能看看而已

是你難改不是別人難改，能改者古今中外公案能改這者比比皆是，何止了凡大德一人，你自己要選擇隨業流轉那是你個人問題，怎樣都不會是別人的問題吃東西對我就很好改，我完全不注重吃東西，還是我不是一般人，你的心念不可思議，能改就是你轉業力，不能改就是業力轉你

耆那教不是宿命論，苦行是可以消業的。比佛教更不宿命。

哈哈！我說的是裸形苦行一事，不是說宿命啦。這派主張宿命 niyati 的，受到耆那教與佛教兩派的抨擊，雖一時興盛，後徹底消失。現也只能從他們對手的文獻來推求

其實有時候所謂的改命運，是從改變自己的心態開始。吸引力法則有聽過嗎？當我們轉變心態，凡事往正面思考，往好處想，依報隨著正報轉，自自然然我們的生活就會比較順遂。「水的結晶」，這是日本江本勝博士的實驗，當我們對水注入好的意念，包括稱讚它、誇獎台、感謝它，給它聽佛經或美妙音樂，水的結晶就特別漂亮；反之若一直罵它、抱怨它，給它聽噪音，它的結晶就特別醜陋。這個實驗yt有，非常推薦各位去看。從實驗可以知道，天下萬物都是有感覺的，若你常常保持正念思考，常常感謝周遭的人事物，那周圍環境自然會用好的一面回饋你。何況我們人的身體70%是水，若一個人整天抱怨，充滿負能量，體內結晶非常醜陋，請問這個人會健康嗎？肯定不會。反之，身體必定健康。原本覺得人生很苦，學會正向思考後，人生變得一點也不苦，充滿正能量，磁場變好了，自然吸引更多好的事物靠過來。所以若想改命運，先從改變心態開始吧。

江本勝的實驗目前爭議不小 另盲目「正面」或亦未必佳不過對這我也不想深談 先打住只是提及末迦梨瞿舎利的「苦行」我猜測古印度行沙門法的，有不少都能藉由收攝身心獲得或多或少的（不究竟）的禪定或者用世俗的解釋，控制感官取得某些精神幻覺當然我個人是相信這或許有某些(微弱的)超能力亦即印度古人所相信的，苦行帶來力量但對這定境如何解釋，各家各派就有分歧了或許末迦梨瞿舎利那派取得某些程度的宿命通具備推算過去與預測某些未來的能力 從而力主宿命該派主張 niyati 有個好玩處：質疑者問，你們主張宿命，那就不必修行了，你們修啥？他們答，我們之所以修行也是我們這一世的宿命 XD當然耆那教與佛教都反對這種強（宿世）決定論(他們信輪迴)都更主張主動收攝身心的重要性佛教雖反對無益苦行，但不表示不要求離欲(俗人眼中亦難)只不過是把方向由外在判準調整到內心離受罷了可是內心離受，可也不能成為外在縱慾的藉口，反而誠實的人若知道自己離受則外在必可不懼種種苦回說宿命，《列子》書雖魏晉人偽托，卻有不少有意思之處其〈黃帝〉篇有個算命神人季咸錯看壺丘子的故事很有趣是壺丘子能調整自己的氣息讓看相者一會兒以為他死定了一會兒又覺得他神到嚇人 逃走了這可算是某種超能力大對抗的好玩情節不過不說控制「氣」，佛教發心應該確實都是多少劫來算的，而不在乎一世的榮辱禍福某些佛弟子甚至明知是禍亦不避當然玄奘勇敢冒險而成功 不過遠行求法中道而亡身者亦有這都是置個人身死於度外的精神了但這也與離欲苦行似(反無益苦行未必不苦行 大迦葉亦苦行)一般普通人不容易學 只能盡量發心吧

久病前無孝子，窮困無法改善，只靠正念思惟是無效的傳統到現在，儒家文人的通病，看老莊、以為觀念改了就算做到了，沒有行持證量，都是空口說白話

我只能說，窮困只是個人感覺，舉例來說，基本薪資26k對我們來說很少，但對外籍移工來說很多。古代顏回「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。顏回居住環境這麼差，一般人都受不了，覺得太苦了太窮了，但人家顏回不僅沒問題，內心還是快樂的，所以孔子稱讚他是賢聖。所以心態是最重要，不需要管外人的看法，窮苦有窮苦的生活方式，富裕也有富裕的生活方式，看你這輩子的福報而已，不要以為窮困的人煩惱很多，其實富裕的人一樣煩惱，而且事業越大造的業越多，影響越大，煩惱越多，越難學佛、學道，不需要羨慕他們。學佛也不是為了改變環境，環境是共業跟個人福報，很難改變，學佛目的是要改變我們的心態。

生活簡單可以 貧困不行 貧困是一種…罪惡 真的貧困是那種你連用手機上網都不行的 我在國外常遇到這種連幾點都不知道的 這種除非你修成阿羅漢 不然心裡一定難受就算修成阿羅漢心裡也不好受 簡單就不一樣了 就是衣服人家買PRADA一件2萬 你路邊200穿的也很舒適愉快貧窮和富有 金錢只是其中一個面向 要看這個人跟環境的融入方式 如果他錢不夠 但是他可以享受海景、享受公園、享受很多不需要大量金錢的資源，還可以睡的很好，那他的綜合財富可能會剩過每天失眠的有錢人再回來講到修行，他為什麼會導致貧窮而很難改變？ 這個可能跟他沒有符合一些條件有關係，這個要自己調整是不是入世不足？只想要避世？ 或者是不願意跟眾生的業力互動？ 這當就會導致他無法得到眾生物質上的福報那入世太重的人，又會把修行拿來出書，包裝成靈性商品這個起心動會會導致整個法界的能量都不想加持他動念你的自性是一個寶藏，問題是你要怎麼發揮他的潛能太偏重物質或者太偏重靈性都有可能會失衡認為念頭是注定好的，這個立論是認為念頭是過去業力的累積，所投射出的訊息，那麼他注定無法脫離這個業力的範圍。 那麼…有沒有一種可能性，就是你可以暫時清除這個「訊息」？ 就是某一個瞬間，你發現他其實不是你這個就是古代禪師說的「不昧因果」，在不昧因果的前提下，當下的你就暫時擺脫這個軌跡，假如你又能持續觀照那麼過去就像一場夢，這些訊息是有可能徹底跟你分離的你等於創造了一個新的劇本，這時候這個劇本就不一定按照舊的描述。 你認為一切都是注定的，就表示自始至終只有一套劇本，但是這樣太小看「心」了，心可以顯化三千世界，你只是看到其中一個劇本然後認為他是實相問題就在那你已經昧於這一套劇本中，然後認為自己無法擺脫，但是你沒有發現劇本本身也是虛幻不實的XDDD你怎麼會把虛幻不實的東西當成很真實無法擺脫的宿命？這個就是「無我」的跳躍性，一切都是按照因果輪迴的劇本在那，但是如果「無我」，又是誰在受這些劇本擺弄？問題不在於系統是否注定，是在於系統裡面的那個人迷失了，他把整個系統當成了自己，但是我們處在這個系統中又很難不用這個系統的邏輯去推演，唯一的破除方式就是那個人發現整個系統都是一場夢。 佛陀在講個就是這個圓覺經中很深入的部份就是在講這個，你在騎車你以為山跟海在動，但其實是你在移動，而導致了整個世界都跟著動了起來，那本身就是虛妄的一個事件但是你的腦袋為什麼無法脫離？ 因為內證不夠，所以無論怎麼解釋，在你的整個邏輯中都覺得一切都是注定的才合理，然後你的邏輯也會告訴你不用內觀，因為你觀與不觀都是按照注定的規律在走。 邏輯就是這個，他就是個婊子，當他認為一切注定的時候，就有一套邏輯來解釋當他認為一切隨機時，又有另一個邏輯來表示。這就是邏輯的婊子性，使用邏輯的人本身也變成邏輯的一部份XDDD 除非他內證，這些都消失，邏輯變成他的奴隸否則的確，他的宿命就是邏輯的奴隸

苦行唯一的用處，就是能夠砥礪自己的心志而已。佛陀已經用了6年的時間，親證苦行無法消業。所以我們不用再浪費時間去嚐試苦行。

其實說「消業」真是太幼稚，也不會是那些苦行仙人(佛教典籍都承認佛陀之前有不少)的目的。砥礪心志，算是吧？不過不同於「不語怪力亂神」的儒家，古印度各沙門法所實踐的苦行，更在於收攝心志達致專一，把注意力從六根六塵中拉回來，獲得某種超自然力量乃至超越自我。(以下論述就先建立在「禪定神通」成立的假設 姑不管今科學)即便在佛教典籍也承認的，有許多達到種種定的「外道」仙人摩訶迦葉在見釋迦牟尼之前也已有神通能操弄毒龍。他們與佛教差別何在？當然在最終解釋，亦即互評對手不究竟當然修定不成功的也有，甚至所在多有，被取笑為除了拔頭髮不穿衣啥也沒得到。但要說啥也沒得到，不成功的佛教徒豈不也很多？拿某一派中最不成功的來取笑該派，似乎不太恰當。我個人是猜想末迦梨瞿舎利或許藉由苦行或某些專注修行取得某種程度的宿命通，就好像時不時民間有某些神準的半仙般(前提是真半仙，非嘴)而這傢伙太執著在他取得的境界，能算命觀命就以為一切皆命定（梵語 niyati），然後就到處宣說他的命定教法結果被強調修行者本身能動性的耆那與佛教兩派抨擊相較而言，耆那的苦行更在於在此世對生命世界的實踐。不是什麼消業之類的幼稚看法（外人對佛教也有很多幼稚看法當然他們把世界視作實有，從而極力收攝心志求取專一以致不傷害。而佛教，尤其大乘，重點在發揚空性，觀念上確實殊勝。可是不說上乘者，談這空性下焉者往往成了口頭空性：嘴說觀空一切實踐上卻耽溺於五欲而拔不出來，反不如耆那了當然，如果只說低俗的層面，「至少從文獻上看」（我承認我未得神通更不可能驗證）苦行者未必能取得超自然力，取得超自然力的也未必苦行，甚至有縱慾者（或許宿世緣成）如果只講求低層次的超自然力那當然與求解脫無關了。但(部分不放逸的)苦行者取得超自然力只是「副產品」，其真正目的則不在變成仙人啥的。至於那樣視世界作實有而力求不傷害是否不究竟，就不評判了然後我之所以認為對末迦梨瞿舎利的描述或許混雜耆那，姑且不說苦行（至少他不是順世派而或許也有修行），裸形在耆那有其理念在，末迦梨瞿舎利派被說也這樣是有點怪扯到超能力再多扯點。假如不理會鬼神世界也罷。反正自修自的樂在定中。但如果要管鬼神世界，個人以為或許還是謙虛些好。一點點小禪定功夫就目空一切覺得可以破一切邪法，或許太小看世界上各式獲得諸種定的天魔外道眾鬼神了。真正阿含的教誨，似乎不是要人去與邪術鬥法，而是收攝內心後徹底不在乎生死。當然啦這事也是隨人說。有人說他的閃電五連鞭能打老虎，反正都市裡沒老虎也只好隨他說了。

你的自性是一個寶藏，問題是「你要怎麽發揮它的潛能?」我想到，《遊戲王》的海馬瀨人在與伊西絲對戰時，伊西絲預測海馬瀨人輸掉，但海馬瀨人藉由千年神器改變了自己的想法，做了不同決定，進而反駁伊西絲的「宿命論」。《火影忍者》鳴人也對寧次證明「命運並不完全不能改變」。https://youtu.be/C5Wvlmr_DD0?t=1300

哈哈哈，pttuser的觀點總是讓人感到耳目一新很好，生活無處不是佛法

gogo師兄，我是看到BR師兄在樓上留言，想到我有看到這些媒體，因此才榨出一點靈感。但恐怕我是黔驢技窮、江郎才盡了。我對不起你們，對不起佛菩薩，今天我上廁所拉肚子的時候，頭腦又在對未來焦慮，甚至哭泣落淚（只是想宣洩情緒）。我在想，是不是我又開始陷入業障的難關，福德資糧匱乏？我在想，我這一生是不是注定「成事不足，敗事有餘」? 有時，儘管內心想要發起善念，卻馬上後悔，或是害怕實際行動後會付出什麼代價? 慈悲龍德上師分享過，這是一種罪業之相。也許我累劫以來，乃至於今生，出於貪嗔癡所造作的罪業，是一輩子也還不完了。我很謝謝你願意鼓勵我，然而，恐怕我這種人，不值得你們的誇獎和讚嘆，對不起，我現在就坦承自己就是一個扶不起的阿斗、爛泥扶不上牆，心裡也好受一些。如果我又不秤自己斤兩、讓人失望，內心也會有一些罪惡感(假如我還有微不足道的良心的話)。對不起，最近內心真的有點不穩定（或許是罪業之相）。像我這種罪苦眾生、少善根少福德之人，恐怕無法如願以償往生極樂淨土，恐怕沒有那個福報。縱使阿彌陀佛、觀世音

不用灰心 這種不走運的日子我也有體驗過 但我知道

菩薩、釋迦世尊、蓮花生大師慈悲，但我這種冥頑不靈的人

，貪嗔癡慢疑的習氣剛強、難以調伏，就怕我無藥可救。恭喜buda師兄，你的善根比我好太多了，祝福您有所成就。恐怕我這一生擺脫不了「只會拖累別人、躲在自己幻想的小世界，終其一生淪落成一個窩囊廢的敗類」這種悲慘人生了

朋友，六祖壇經說：「煩惱即菩提」，這個時候就是我們最好的禪觀時機。只需如金剛經所說的：應作如是觀。同樣一隻狗，有人覺得恐怖也有人覺得可愛，都是自己緣著過去的經驗而建立出來的認知，來讓自己感到害怕，而不是他散發著恐懼。

，好討厭的感覺啊...

一個小技巧 把自己高光時刻記錄下來 時時拿出來激勵自己 並讓自己再次創造同一高光

如一直慣性的從某個的角度看事情，就會被自己給量子坍塌到相應的結局或相了。一般初學都會先修奢摩他，也就是「止」。止住過去習慣性的被八識給牽著走，因為此想不真。所以應作如是觀。緣起性空看似很高深，如果用數學的角度來看就是因式分解而已，多算就熟了。

我想要發露懺悔，4月15日我已經在受持在家居士三皈五戒，其中包括不飲酒（遮戒）。可是我4月21日在市場看到一個攤商在賣桑葚，包含果實、桑葚汁/醋/酒，老闆說他是阿里山的桑葚小農，我們聊一會，後來老闆說桑葚酒可以存放10年以內（未開封），老闆也說，本來要$800，可以算$700，我一時貪心，想說可以省一百元，又可以保存很久，而且聽到老闆說桑葚酒可以拿來「藥用」，我就自以為聰明，想說也許未來可以派上用場。可是我5月10日看到聖嚴法師的《律制生活：佛教的飲食規制》，內文提及大乘《梵網經》輕垢戒第二條的規定：「若佛子，故飲酒，而酒生過失無量，若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手。何況自飲？不得教一切人飲，及一切眾生飲酒。」。不過，《律攝》卷13中說：「若酒被煎煮，飲不醉人，若口有病，醫令含酒，若犯。……又無犯者，酒變成醋，飲不醉人，澄清見面，水解為淨，以羅濾之，同非時漿。」www.book853.com/show.aspx?id=45&cid=54&page=26前面可以加上http:// （注意，不是https://）

隨喜

我在想，是否可以想辦法找到「醋酸菌」，把那罐桑葚酒釀成桑葚醋，不會使人酒醉，才能夠補救? 或是交給不會亂喝的人，否則要是被拿去亂喝，喝醉了而造罪，這樣我也有罪業。我昨天傍晚在觀音菩薩聖像前發露懺悔，希望能妥善處理那罐桑葚酒。再不然，我也只能倒掉了，雖然很浪費，但總比「使得其他人、其他眾生酒醉」還要好。我不想要落得「五百世無手」的下場，我真的會怕。（百丈禪師五百世野身是一個前車之鑑），真的要敬畏因果，說我惡人膽小也好都怪我那時貪心、耍小聰明，糊塗買下那罐酒，後悔莫及。《梵網經菩薩戒本》重戒第五條，便是酤（販賣）酒戒：「若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤。是酒起罪因緣，而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。」酒是飲不得的，也販賣不得的，當然更是釀造不得的。但在大乘菩薩，為了度眾生，可以方便開飲，比如末利夫人為救廚師一命，勸請波斯匿王飲酒，不但無罪，反生功德。不過，除了治病（非酒不治的病），除了「為了度眾生」，不得滴酒沾唇。如果只為貪飲杯中物，而來諉說是治病，那便招罪；如果只為放蕩求刺激，並無眾生可度者，自也不得飲酒。https://youtu.be/h_2mQoiwf7s?t=2431這個世間，「醫方明」（「五明」中的其中之一）已經失傳了，「復興」醫方明的責任，不會落在「西醫」身上。如果這個世界上有像是耆婆那種精通醫藥的修行人，我或許可以將桑葚酒交給他運用，前提是不可以拿來縱慾亂喝，拿去治病或是做研究，怎樣的都好。摩訶迦葉尊者也是用藥草浴池，讓阿闍世王浸泡在浴池中，引導阿闍世王懺悔，藥水進入阿闍世王的毛孔，才保住阿闍世王的性命。然而，阿闍世王能保住性命，不只這個原因。舍利弗尊者承蒙釋迦世尊的威德神通力，請文殊師利菩薩來宮中接受供養，阿闍世王「白（翻譯：禮拜）」文殊師利，拜了好幾次，與文殊師利菩薩對談，文殊師利菩薩引導阿闍世王領悟空性，阿闍世王才終於「證果」。阿闍世王原先犯了五逆重罪，https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0626然而，承蒙釋迦牟尼文佛、文殊師利菩薩悲憫，以及舍利弗、摩訶迦葉尊者等人的幫助，阿闍世王的劇本有了新的可能性。呼應BR師兄留言:"那麼…有沒有一種可能性，就是你可以暫時清除這個「訊息」？就是某一個瞬間，你發現他其實不是你。這個就是古代禪師說的「不昧因果」，在不昧因果的前提下，當下的你就暫時擺脫這個軌跡，假如你又能持續觀照，那麼過去就像一場夢，這些訊息是有可能徹底跟你分離的，你等於創造了一個新的劇本，這時候這個劇本就不一定按照舊的描述。"https://youtu.be/HF8adeIrlGc?t=902第7章 外共加行（共同外前行）─因果不虛．《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》/ 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著 創用CC對於因果不虛的引導應該像密勒日巴尊者一樣。弟子們問尊者您的修行超越凡夫俗子的境界，上師您是金剛持或是哪一位佛菩薩的化身示現的呢？」尊者回答：「你們認為我是金剛持或菩薩再來的化身，這說明你們對我的信心，但是對於正法而言，再也沒有比這個更嚴重的邪見。因為我最初是依靠咒術降冰雹，造下嚴重的罪業，當時想：一定會墮入地獄，因此集中心力、專心一致，不懈地修持正法，依靠金剛乘殊勝的要訣，在相續中生起殊勝的功德。如果你們對因果無法生起虔誠相信的心，就無法對正法產生精進修持的決心。如果你們從內心對因果生起信心，像我一樣精進，所有的凡夫也都能做到，那麼你們相續中也會生起同樣的功德，那時亦可稱為是金剛持或佛菩薩的化身！」密勒日巴尊者最初造作不計其數的惡業，認為自己一定會墮入地獄受苦，因為害怕墮入地獄受苦，所以當生傾盡心力，精進修行，希望藉著佛法的加持力，可以超脫三界六道。因此，行者應當從內心對於因果生起極大的虔信心，並發願隨時隨地乃至細微的善業，也應該盡力持守，縱遇命難也不造作極細微的惡業。https://youtu.be/VwieD70LfJE?t=538https://youtu.be/P3okbiSoALI?t=144https://www.instagram.com/p/CsFtHPwhVIk/修來的福報總是有限的，要開發自性的智慧、德相，圓滿的福報，那就是學著包容。https://youtu.be/_HsIUAGXJoY貼錯網址了...囧https://www.instagram.com/p/CsFqlFss3tu/

桑椹酒送我喝啦，我不擔心喝酒犯戒很討厭什麼人生是夢、一瓢飲的幹話，年紀大，沒房沒地沒存款的，健保費沒繳，執行署還會凍結戶頭強制扣款。佛法能幫上什麼？叫你快樂當遊民，觀音承諾不會餓死？一堆人學佛學到不知道什麼叫正常人

請問daye2012，你喝桑椹酒就不會餓死了嗎?送你喝桑椹酒的話，就能讓你有存款、繳得起健保費了嗎?

這些事 怎麼談都不會有真正的定論的

阿彌陀佛，末學認為願力大於業力，命運就能改變了。至於佛陀所講過的未來會發生的事，個人不會當成“預言”(預測的未來)。佛眼所看到的就是唯一的事實真相，與其他宗教聖賢的預言，應該分開來看待。至於有什麼自說是某某佛菩薩再來，也預言過很準的事情，如何看待他們的預言？末學自己的做法是，依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義。然共業中有別業，老實依教奉行之人，大災難之中自有諸佛菩薩龍天善神護佑，我們自可逢凶化吉、遇難呈祥。

佛預言的自然都是系統裡注定之事 自由意志沒必要預言自由意志是玩家操作的自由 你午餐吃什麼不會影響未來蝴蝶效應要改變關鍵參數才有用 很多參數都無關大局人的雜念也是一樣 大部分雜念都雜訊 不足以改變行為長期改變行為才可能改變命運 一時心血來潮沒什麼影響改變幅度不足以產生質變或連鎖 最後都會被系統吸釋掉

作善得福，造惡得禍，業力都是自作自受。緣起論是佛教的哲學基礎，業力論是佛教的行為支柱。善業一定有善報，但根據因緣結果，取決於當時的果報是善多還是惡多，無論如何心血來潮做的善業都會有善報，只是小或大的差別。佛對於命運的看法，是流血了應該要先止血，而不是先去看原因，佛法只是滅苦之道，目標是從輪迴命運解脫。佛教認為的自由只有解脫之後才是自由，未解脫的意志大多是生死煩惱

所以再怎麼樣都跳脫不出這個框架嗎？除非大善大惡？我是覺得很連念頭都是注定好的，所以才有人會提出不要去理會念頭，因為念頭也是潛意識裡面的業力

阿彌陀佛，確實命運是有加減乘除的，小善小惡就是加跟減，大善大惡才能是乘跟除。老實依教奉行不可以只是一時心血來潮。所謂的「學佛一年佛在眼前，學佛二年佛在天邊，學佛三年佛化雲煙」皆是不肯死盡偷心，不老實學佛者的心態。這要看個人宿世今生的善根福德因緣，才能容易斷疑生信。末學認為今天的我們可以說是很幸運，緣分都很具足，就看個人是否願意給自己一個機會，抓緊百千萬劫難遭遇的緣了。

末迦梨瞿舎利一派 https://reurl.cc/2W1GgX但這內容我疑稍與耆那教相混，畢竟末迦梨瞿舎利這派已滅佛教立場如 MartinJu 所云，流血先止血，而不是去追究太多無謂之事（箭喻）

授記的時間那麼長，拿來當例子驗證命定，因果，太虛了大家求的，都是能不能在短時間用佛法，得到想要的，改善壞運。結論是很難，一堆人嘴了凡四訓，阿就他一個例子， 不能複製成功經驗就是虛的。 像窮人靠教育可以改善階級固化， 人數很少啦，只出一個阿扁， 大部分還不是要靠爸因果有效沒效的討論應該要限定在1、20年， 講到來世講到幾十劫會怎樣，怎麼驗證？都馬隨便講

一般人吃東西就沒辦法改了，沒辦法管住自己的嘴巴，更何況是改個性，了凡四訓只能看看而已

是你難改不是別人難改，能改者古今中外公案能改這者比比皆是，何止了凡大德一人，你自己要選擇隨業流轉那是你個人問題，怎樣都不會是別人的問題吃東西對我就很好改，我完全不注重吃東西，還是我不是一般人，你的心念不可思議，能改就是你轉業力，不能改就是業力轉你

耆那教不是宿命論，苦行是可以消業的。比佛教更不宿命。

哈哈！我說的是裸形苦行一事，不是說宿命啦。這派主張宿命 niyati 的，受到耆那教與佛教兩派的抨擊，雖一時興盛，後徹底消失。現也只能從他們對手的文獻來推求

其實有時候所謂的改命運，是從改變自己的心態開始。吸引力法則有聽過嗎？當我們轉變心態，凡事往正面思考，往好處想，依報隨著正報轉，自自然然我們的生活就會比較順遂。「水的結晶」，這是日本江本勝博士的實驗，當我們對水注入好的意念，包括稱讚它、誇獎台、感謝它，給它聽佛經或美妙音樂，水的結晶就特別漂亮；反之若一直罵它、抱怨它，給它聽噪音，它的結晶就特別醜陋。這個實驗yt有，非常推薦各位去看。從實驗可以知道，天下萬物都是有感覺的，若你常常保持正念思考，常常感謝周遭的人事物，那周圍環境自然會用好的一面回饋你。何況我們人的身體70%是水，若一個人整天抱怨，充滿負能量，體內結晶非常醜陋，請問這個人會健康嗎？肯定不會。反之，身體必定健康。原本覺得人生很苦，學會正向思考後，人生變得一點也不苦，充滿正能量，磁場變好了，自然吸引更多好的事物靠過來。所以若想改命運，先從改變心態開始吧。

江本勝的實驗目前爭議不小 另盲目「正面」或亦未必佳不過對這我也不想深談 先打住只是提及末迦梨瞿舎利的「苦行」我猜測古印度行沙門法的，有不少都能藉由收攝身心獲得或多或少的（不究竟）的禪定或者用世俗的解釋，控制感官取得某些精神幻覺當然我個人是相信這或許有某些(微弱的)超能力亦即印度古人所相信的，苦行帶來力量但對這定境如何解釋，各家各派就有分歧了或許末迦梨瞿舎利那派取得某些程度的宿命通具備推算過去與預測某些未來的能力 從而力主宿命該派主張 niyati 有個好玩處：質疑者問，你們主張宿命，那就不必修行了，你們修啥？他們答，我們之所以修行也是我們這一世的宿命 XD當然耆那教與佛教都反對這種強（宿世）決定論(他們信輪迴)都更主張主動收攝身心的重要性佛教雖反對無益苦行，但不表示不要求離欲(俗人眼中亦難)只不過是把方向由外在判準調整到內心離受罷了可是內心離受，可也不能成為外在縱慾的藉口，反而誠實的人若知道自己離受則外在必可不懼種種苦回說宿命，《列子》書雖魏晉人偽托，卻有不少有意思之處其〈黃帝〉篇有個算命神人季咸錯看壺丘子的故事很有趣是壺丘子能調整自己的氣息讓看相者一會兒以為他死定了一會兒又覺得他神到嚇人 逃走了這可算是某種超能力大對抗的好玩情節不過不說控制「氣」，佛教發心應該確實都是多少劫來算的，而不在乎一世的榮辱禍福某些佛弟子甚至明知是禍亦不避當然玄奘勇敢冒險而成功 不過遠行求法中道而亡身者亦有這都是置個人身死於度外的精神了但這也與離欲苦行似(反無益苦行未必不苦行 大迦葉亦苦行)一般普通人不容易學 只能盡量發心吧

久病前無孝子，窮困無法改善，只靠正念思惟是無效的傳統到現在，儒家文人的通病，看老莊、以為觀念改了就算做到了，沒有行持證量，都是空口說白話

我只能說，窮困只是個人感覺，舉例來說，基本薪資26k對我們來說很少，但對外籍移工來說很多。古代顏回「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。顏回居住環境這麼差，一般人都受不了，覺得太苦了太窮了，但人家顏回不僅沒問題，內心還是快樂的，所以孔子稱讚他是賢聖。所以心態是最重要，不需要管外人的看法，窮苦有窮苦的生活方式，富裕也有富裕的生活方式，看你這輩子的福報而已，不要以為窮困的人煩惱很多，其實富裕的人一樣煩惱，而且事業越大造的業越多，影響越大，煩惱越多，越難學佛、學道，不需要羨慕他們。學佛也不是為了改變環境，環境是共業跟個人福報，很難改變，學佛目的是要改變我們的心態。

生活簡單可以 貧困不行 貧困是一種…罪惡 真的貧困是那種你連用手機上網都不行的 我在國外常遇到這種連幾點都不知道的 這種除非你修成阿羅漢 不然心裡一定難受就算修成阿羅漢心裡也不好受 簡單就不一樣了 就是衣服人家買PRADA一件2萬 你路邊200穿的也很舒適愉快貧窮和富有 金錢只是其中一個面向 要看這個人跟環境的融入方式 如果他錢不夠 但是他可以享受海景、享受公園、享受很多不需要大量金錢的資源，還可以睡的很好，那他的綜合財富可能會剩過每天失眠的有錢人再回來講到修行，他為什麼會導致貧窮而很難改變？ 這個可能跟他沒有符合一些條件有關係，這個要自己調整是不是入世不足？只想要避世？ 或者是不願意跟眾生的業力互動？ 這當就會導致他無法得到眾生物質上的福報那入世太重的人，又會把修行拿來出書，包裝成靈性商品這個起心動會會導致整個法界的能量都不想加持他動念你的自性是一個寶藏，問題是你要怎麼發揮他的潛能太偏重物質或者太偏重靈性都有可能會失衡認為念頭是注定好的，這個立論是認為念頭是過去業力的累積，所投射出的訊息，那麼他注定無法脫離這個業力的範圍。 那麼…有沒有一種可能性，就是你可以暫時清除這個「訊息」？ 就是某一個瞬間，你發現他其實不是你這個就是古代禪師說的「不昧因果」，在不昧因果的前提下，當下的你就暫時擺脫這個軌跡，假如你又能持續觀照那麼過去就像一場夢，這些訊息是有可能徹底跟你分離的你等於創造了一個新的劇本，這時候這個劇本就不一定按照舊的描述。 你認為一切都是注定的，就表示自始至終只有一套劇本，但是這樣太小看「心」了，心可以顯化三千世界，你只是看到其中一個劇本然後認為他是實相問題就在那你已經昧於這一套劇本中，然後認為自己無法擺脫，但是你沒有發現劇本本身也是虛幻不實的XDDD你怎麼會把虛幻不實的東西當成很真實無法擺脫的宿命？這個就是「無我」的跳躍性，一切都是按照因果輪迴的劇本在那，但是如果「無我」，又是誰在受這些劇本擺弄？問題不在於系統是否注定，是在於系統裡面的那個人迷失了，他把整個系統當成了自己，但是我們處在這個系統中又很難不用這個系統的邏輯去推演，唯一的破除方式就是那個人發現整個系統都是一場夢。 佛陀在講個就是這個圓覺經中很深入的部份就是在講這個，你在騎車你以為山跟海在動，但其實是你在移動，而導致了整個世界都跟著動了起來，那本身就是虛妄的一個事件但是你的腦袋為什麼無法脫離？ 因為內證不夠，所以無論怎麼解釋，在你的整個邏輯中都覺得一切都是注定的才合理，然後你的邏輯也會告訴你不用內觀，因為你觀與不觀都是按照注定的規律在走。 邏輯就是這個，他就是個婊子，當他認為一切注定的時候，就有一套邏輯來解釋當他認為一切隨機時，又有另一個邏輯來表示。這就是邏輯的婊子性，使用邏輯的人本身也變成邏輯的一部份XDDD 除非他內證，這些都消失，邏輯變成他的奴隸否則的確，他的宿命就是邏輯的奴隸

苦行唯一的用處，就是能夠砥礪自己的心志而已。佛陀已經用了6年的時間，親證苦行無法消業。所以我們不用再浪費時間去嚐試苦行。

其實說「消業」真是太幼稚，也不會是那些苦行仙人(佛教典籍都承認佛陀之前有不少)的目的。砥礪心志，算是吧？不過不同於「不語怪力亂神」的儒家，古印度各沙門法所實踐的苦行，更在於收攝心志達致專一，把注意力從六根六塵中拉回來，獲得某種超自然力量乃至超越自我。(以下論述就先建立在「禪定神通」成立的假設 姑不管今科學)即便在佛教典籍也承認的，有許多達到種種定的「外道」仙人摩訶迦葉在見釋迦牟尼之前也已有神通能操弄毒龍。他們與佛教差別何在？當然在最終解釋，亦即互評對手不究竟當然修定不成功的也有，甚至所在多有，被取笑為除了拔頭髮不穿衣啥也沒得到。但要說啥也沒得到，不成功的佛教徒豈不也很多？拿某一派中最不成功的來取笑該派，似乎不太恰當。我個人是猜想末迦梨瞿舎利或許藉由苦行或某些專注修行取得某種程度的宿命通，就好像時不時民間有某些神準的半仙般(前提是真半仙，非嘴)而這傢伙太執著在他取得的境界，能算命觀命就以為一切皆命定（梵語 niyati），然後就到處宣說他的命定教法結果被強調修行者本身能動性的耆那與佛教兩派抨擊相較而言，耆那的苦行更在於在此世對生命世界的實踐。不是什麼消業之類的幼稚看法（外人對佛教也有很多幼稚看法當然他們把世界視作實有，從而極力收攝心志求取專一以致不傷害。而佛教，尤其大乘，重點在發揚空性，觀念上確實殊勝。可是不說上乘者，談這空性下焉者往往成了口頭空性：嘴說觀空一切實踐上卻耽溺於五欲而拔不出來，反不如耆那了當然，如果只說低俗的層面，「至少從文獻上看」（我承認我未得神通更不可能驗證）苦行者未必能取得超自然力，取得超自然力的也未必苦行，甚至有縱慾者（或許宿世緣成）如果只講求低層次的超自然力那當然與求解脫無關了。但(部分不放逸的)苦行者取得超自然力只是「副產品」，其真正目的則不在變成仙人啥的。至於那樣視世界作實有而力求不傷害是否不究竟，就不評判了然後我之所以認為對末迦梨瞿舎利的描述或許混雜耆那，姑且不說苦行（至少他不是順世派而或許也有修行），裸形在耆那有其理念在，末迦梨瞿舎利派被說也這樣是有點怪扯到超能力再多扯點。假如不理會鬼神世界也罷。反正自修自的樂在定中。但如果要管鬼神世界，個人以為或許還是謙虛些好。一點點小禪定功夫就目空一切覺得可以破一切邪法，或許太小看世界上各式獲得諸種定的天魔外道眾鬼神了。真正阿含的教誨，似乎不是要人去與邪術鬥法，而是收攝內心後徹底不在乎生死。當然啦這事也是隨人說。有人說他的閃電五連鞭能打老虎，反正都市裡沒老虎也只好隨他說了。

你的自性是一個寶藏，問題是「你要怎麽發揮它的潛能?」我想到，《遊戲王》的海馬瀨人在與伊西絲對戰時，伊西絲預測海馬瀨人輸掉，但海馬瀨人藉由千年神器改變了自己的想法，做了不同決定，進而反駁伊西絲的「宿命論」。《火影忍者》鳴人也對寧次證明「命運並不完全不能改變」。https://youtu.be/C5Wvlmr_DD0?t=1300https://www.instagram.com/p/CsFTLQKBSfK/

哈哈哈，pttuser的觀點總是讓人感到耳目一新很好，生活無處不是佛法

gogo師兄，我是看到BR師兄在樓上留言，想到我有看到這些媒體，因此才榨出一點靈感。但恐怕我是黔驢技窮、江郎才盡了。我對不起你們，對不起佛菩薩，今天我上廁所拉肚子的時候，頭腦又在對未來焦慮，甚至哭泣落淚（只是想宣洩情緒）。我在想，是不是我又開始陷入業障的難關，福德資糧匱乏？我在想，我這一生是不是注定「成事不足，敗事有餘」? 有時，儘管內心想要發起善念，卻馬上後悔，或是害怕實際行動後會付出什麼代價? 慈悲龍德上師分享過，這是一種罪業之相。也許我累劫以來，乃至於今生，出於貪嗔癡所造作的罪業，是一輩子也還不完了。我很謝謝你願意鼓勵我，然而，恐怕我這種人，不值得你們的誇獎和讚嘆，對不起，我現在就坦承自己就是一個扶不起的阿斗、爛泥扶不上牆，心裡也好受一些。如果我又不秤自己斤兩、讓人失望，內心也會有一些罪惡感(假如我還有微不足道的良心的話)。對不起，最近內心真的有點不穩定（或許是罪業之相）。像我這種罪苦眾生、少善根少福德之人，恐怕無法如願以償往生極樂淨土，恐怕沒有那個福報。縱使阿彌陀佛、觀世音

不用灰心 這種不走運的日子我也有體驗過 但我知道

菩薩、釋迦世尊、蓮花生大師慈悲，但我這種冥頑不靈的人

，貪嗔癡慢疑的習氣剛強、難以調伏，就怕我無藥可救。恭喜buda師兄，你的善根比我好太多了，祝福您有所成就。恐怕我這一生擺脫不了「只會拖累別人、躲在自己幻想的小世界，終其一生淪落成一個窩囊廢的敗類」這種悲慘人生了

朋友，六祖壇經說：「煩惱即菩提」，這個時候就是我們最好的禪觀時機。只需如金剛經所說的：應作如是觀。同樣一隻狗，有人覺得恐怖也有人覺得可愛，都是自己緣著過去的經驗而建立出來的認知，來讓自己感到害怕，而不是他散發著恐懼。

，好討厭的感覺啊...

一個小技巧 把自己高光時刻記錄下來 時時拿出來激勵自己 並讓自己再次創造同一高光

如一直慣性的從某個的角度看事情，就會被自己給量子坍塌到相應的結局或相了。一般初學都會先修奢摩他，也就是「止」。止住過去習慣性的被八識給牽著走，因為此想不真。所以應作如是觀。緣起性空看似很高深，如果用數學的角度來看就是因式分解而已，多算就熟了。

我想要發露懺悔，4月15日我已經在受持在家居士三皈五戒，其中包括不飲酒（遮戒）。可是我4月21日在市場看到一個攤商在賣桑葚，包含果實、桑葚汁/醋/酒，老闆說他是阿里山的桑葚小農，我們聊一會，後來老闆說桑葚酒可以存放10年以內（未開封），老闆也說，本來要$800，可以算$700，我一時貪心，想說可以省一百元，又可以保存很久，而且聽到老闆說桑葚酒可以拿來「藥用」，我就自以為聰明，想說也許未來可以派上用場。可是我5月10日看到聖嚴法師的《律制生活：佛教的飲食規制》，內文提及大乘《梵網經》輕垢戒第二條的規定：「若佛子，故飲酒，而酒生過失無量，若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手。何況自飲？不得教一切人飲，及一切眾生飲酒。」。不過，《律攝》卷13中說：「若酒被煎煮，飲不醉人，若口有病，醫令含酒，若犯。……又無犯者，酒變成醋，飲不醉人，澄清見面，水解為淨，以羅濾之，同非時漿。」www.book853.com/show.aspx?id=45&cid=54&page=26前面可以加上http:// （注意，不是https://）

隨喜

我在想，是否可以想辦法找到「醋酸菌」，把那罐桑葚酒釀成桑葚醋，不會使人酒醉，才能夠補救? 或是交給不會亂喝的人，否則要是被拿去亂喝，喝醉了而造罪，這樣我也有罪業。我昨天傍晚在觀音菩薩聖像前發露懺悔，希望能妥善處理那罐桑葚酒。再不然，我也只能倒掉了，雖然很浪費，但總比「使得其他人、其他眾生酒醉」還要好。我不想要落得「五百世無手」的下場，我真的會怕。（百丈禪師五百世野身是一個前車之鑑），真的要敬畏因果，說我惡人膽小也好都怪我那時貪心、耍小聰明，糊塗買下那罐酒，後悔莫及。《梵網經菩薩戒本》重戒第五條，便是酤（販賣）酒戒：「若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤。是酒起罪因緣，而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。」酒是飲不得的，也販賣不得的，當然更是釀造不得的。但在大乘菩薩，為了度眾生，可以方便開飲，比如末利夫人為救廚師一命，勸請波斯匿王飲酒，不但無罪，反生功德。不過，除了治病（非酒不治的病），除了「為了度眾生」，不得滴酒沾唇。如果只為貪飲杯中物，而來諉說是治病，那便招罪；如果只為放蕩求刺激，並無眾生可度者，自也不得飲酒。https://youtu.be/h_2mQoiwf7s?t=2431這個世間，「醫方明」（「五明」中的其中之一）已經失傳了，「復興」醫方明的責任，不會落在「西醫」身上。如果這個世界上有像是耆婆那種精通醫藥的修行人，我或許可以將桑葚酒交給他運用，前提是不可以拿來縱慾亂喝，拿去治病或是做研究，怎樣的都好。摩訶迦葉尊者也是用藥草浴池，讓阿闍世王浸泡在浴池中，引導阿闍世王懺悔，藥水進入阿闍世王的毛孔，才保住阿闍世王的性命。然而，阿闍世王能保住性命，不只這個原因。舍利弗尊者承蒙釋迦世尊的威德神通力，請文殊師利菩薩來宮中接受供養，阿闍世王「白（翻譯：禮拜）」文殊師利，拜了好幾次，與文殊師利菩薩對談，文殊師利菩薩引導阿闍世王領悟空性，阿闍世王才終於「證果」。阿闍世王原先犯了五逆重罪，https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0626然而，承蒙釋迦牟尼文佛、文殊師利菩薩悲憫，以及舍利弗、摩訶迦葉尊者等人的幫助，阿闍世王的劇本有了新的可能性。呼應BR師兄留言:"那麼…有沒有一種可能性，就是你可以暫時清除這個「訊息」？就是某一個瞬間，你發現他其實不是你。這個就是古代禪師說的「不昧因果」，在不昧因果的前提下，當下的你就暫時擺脫這個軌跡，假如你又能持續觀照，那麼過去就像一場夢，這些訊息是有可能徹底跟你分離的，你等於創造了一個新的劇本，這時候這個劇本就不一定按照舊的描述。"https://youtu.be/HF8adeIrlGc?t=902第7章 外共加行（共同外前行）─因果不虛．《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》/ 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著 創用CC對於因果不虛的引導應該像密勒日巴尊者一樣。弟子們問尊者您的修行超越凡夫俗子的境界，上師您是金剛持或是哪一位佛菩薩的化身示現的呢？」尊者回答：「你們認為我是金剛持或菩薩再來的化身，這說明你們對我的信心，但是對於正法而言，再也沒有比這個更嚴重的邪見。因為我最初是依靠咒術降冰雹，造下嚴重的罪業，當時想：一定會墮入地獄，因此集中心力、專心一致，不懈地修持正法，依靠金剛乘殊勝的要訣，在相續中生起殊勝的功德。如果你們對因果無法生起虔誠相信的心，就無法對正法產生精進修持的決心。如果你們從內心對因果生起信心，像我一樣精進，所有的凡夫也都能做到，那麼你們相續中也會生起同樣的功德，那時亦可稱為是金剛持或佛菩薩的化身！」密勒日巴尊者最初造作不計其數的惡業，認為自己一定會墮入地獄受苦，因為害怕墮入地獄受苦，所以當生傾盡心力，精進修行，希望藉著佛法的加持力，可以超脫三界六道。因此，行者應當從內心對於因果生起極大的虔信心，並發願隨時隨地乃至細微的善業，也應該盡力持守，縱遇命難也不造作極細微的惡業。https://youtu.be/VwieD70LfJE?t=538https://youtu.be/P3okbiSoALI?t=144https://www.instagram.com/p/CsFtHPwhVIk/修來的福報總是有限的，要開發自性的智慧、德相，圓滿的福報，那就是學著包容。https://youtu.be/_HsIUAGXJoY貼錯網址了...囧https://www.instagram.com/p/CsFqlFss3tu/

桑椹酒送我喝啦，我不擔心喝酒犯戒很討厭什麼人生是夢、一瓢飲的幹話，年紀大，沒房沒地沒存款的，健保費沒繳，執行署還會凍結戶頭強制扣款。佛法能幫上什麼？叫你快樂當遊民，觀音承諾不會餓死？一堆人學佛學到不知道什麼叫正常人

請問daye2012，你喝桑椹酒就不會餓死了嗎?送你喝桑椹酒的話，就能讓你有存款、繳得起健保費了嗎?https://youtu.be/ehCysfwqWAA龍德上師：業報來時的解救法

這些事 怎麼談都不會有真正的定論的