經文、咒語及聖號都是梵語音譯而來的，但是有些音譯後與原音相差甚多，如此唸起來效力
有差嗎？像是我自己常念「南無觀世音菩薩」聖號，用得是國語，這樣菩薩感應得到嗎？還
是改唸六字大明咒會更好呢？還有，有一說是因為常使用的語言用久了，護法神也聽懂了，
所以菩薩也能聽懂，為何護法聽懂，菩薩也就能懂，原因是什麼呀？

佛菩薩有三明六通，也通達語言聲明，不用擔心。只要不偏離傳承經教上的文字發音，都如法。靈不靈，關鍵在心中有幾分的誠敬。

聖號或咒語是人類與特定的宗教神祇聯繫的特定密碼，有如神祇的電話號碼，所以音要準確。聖號或咒語像是電話號碼，是不能亂改的，除非對方也認可其他不同的版本（有如其他的熱線電話號碼）。有人說，聖號或咒語的音不準或不正確，不會影響與神祇相應的效果，誠心最重要，關於這點，我持保留態度。

心誠則靈、發音正確之前，要先有正確的動機；否則易有危險。請問原po唸咒的動機以及目的為何？

推樓上，任何咒語能以大悲心來念，功德不可思議

音同就好。沒有差

音準有差

是心念佛,是心是佛.所以音不重要,有沒有效法佛的心才重要

既然音不重要，你唸「一二三四五」不就得了。反正音不重要嘛！

原po用國語念國字，應該不會偏差到這麼誇張。其實不是什麼都絕對的二分法。照著經書上的文字念，基本上不至於偏差到哪去。音重要，但不是死板板的連語言差異的容許度都沒有。音不重要，但也不是誇張到東南西北唸成黃紅赤白。給點"彈性"，佛法沒這麼死吧。佛法是一種活水。

這跟佛法不佛法無關，因為咒語是許多宗教都有的共法。《古梵文觀世音菩薩咒語全集》之作者簡介：簡豐祺居士，今出家為僧，法號「法豐」法師。法師大學時代受教於懺雲師父，28歲專心靜坐，至39歲略有境界。不久即為鬼神魔障所縛，遍訪各地寺廟和高僧大德，仍不得解脫。最後才想到要借助楞嚴咒力，但是讀誦國語版的楞嚴咒，覺得「效力不彰」。後始追尋梵文本的楞嚴咒。經過多年的修改和持誦，最後終於找到比較合意的版本。之後越誦越起勁，越有信心，除了在最初幾年以退卻鬼神障而唸誦外，漸漸地持咒轉變成為清除本身業障，亦即密教所言黑業氣。除此之外，亦以咒力救助他人。該作者亦著有《古梵文佛教咒語大全》、《古梵文佛教咒語大全續篇》、《怎麼持楞嚴咒最有效：古梵文楞嚴咒校註》等書。　我個人所唸之咒語都是道教或道家的中文咒語，幾乎沒有音準的問題，除了一個咒語是老師親傳的音咒外，我還特別把這個音咒用文字記下來咧。

"終於找到比較合意的版本。之後越誦越起勁，越有信心"這個才是他靈驗的真正原因。為什麼有些要特別上師的語音 ? 因為對上師的信心強烈。信心是善心所第一位，疑心也是障礙的重要煩惱。當然你可以音準又有信心最好。

道藏有記載一個金光神咒，各派誦唸的版本眾多，我這派也有獨特的版本，我當然是唸師門傳下來的版本。理論上，咒語應該由師門傳授，有的人是自己沒有拜師，就只好唸書上或網路上的版本，問題是什麼版本才會比較可靠一點？你想到的問題，十之八九都有人會想過，最快的方式就是參

我也有認識密宗，他們也只念上師傳的語音，我知道有差異

考已經花很多時間的前輩大德研究出來的結果，而不是自己去慢慢摸索。

我自己靜坐前都會誦唸師門傳授的咒語來護身，倒也不曾發生魔擾之類的，自然有信心。

這個三歲小孩都不至於念錯。

「觀世音菩薩」、「觀自在菩薩」的問題，可以看維基百科繁中版。李嗣涔教授的手指識字實驗是用「觀音菩薩」。

你知道觀音菩薩有很多位嗎XD

https://i.imgur.com/l7HCGjo.png不管有幾位，重點是能不能相應啊！我最精通的佛教的法門裡，其中一種是「耳根圓通法門」，但我個人是幾乎不誦唸觀音菩薩的聖號。

還是按照經書上面的為主。

密宗講「身口意三密相應」，「意密」也是很重要的。

耳根圓通關鍵在於自念自聽。

一般人手印（有些是沒有手印，或不清楚手印）對了，咒音也對了，但無法與神祇相應，就是差在沒有跟神祇一樣的心。

意密就是信心，誠心，清淨心，不妄想分別的心。

我個人當年為了了解「耳根圓通法門」，看了不少相關書籍

所以花太多煩惱在文字上打轉，意密基本上就不相應了。

https://reurl.cc/4RN3vK這個是 黃念祖居士 講《耳根圓通章》。雖然不知道你會不會看，但還是讓你知道有這篇。至於黃念祖老居士跟觀世音菩薩的緣分，可以上網找看看。這個是額外話，你前面剛好有提到耳根圓通。至於修法什麼的，還是都要看各人因緣。

黃念祖居士的原文：「大家注意，我們念佛，講究自念自聽。自聽很重要。自己念，自己聽，自聽就利用了耳根了……」所以，我也沒講錯！這是摻雜了念佛進來的東西。

「由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。」可以先看這一段經文解釋。《耳根圓通章》是應此界眾生根器。《念佛圓通章》是應整

我應該是可以上座講「耳根圓通法門」的那種人。但我自己是不誦唸跟觀音菩薩有關的聖號或咒語的。

個法界眾生根器。在此土談念佛，其實會融入耳根。

「耳根圓通法門」可以是純自力的法門。

而單就耳根圓通本身來講，觀音聲，也是非常重要。

真的不要把念佛摻雜進來這個法門裡。

基本上，耳根我的認知，經文講的觀其音聲，指觀世音菩薩聖號。而念佛法門，攝耳聽聲，沒有你講的意念亂想。佛號基本上是通心性本源的，換言之是自性清淨的具體化，將抽像化透過佛菩薩修持功德轉為凡夫能受用的具體音聲。這屬於果教派。就是直接拿成熟的果實給你吃。這個是我所知道的法理。你所學的也許不是這樣。就聽聽就好。至於妄念這件事，恐怕法身大士以上才有資格說沒妄念，三界眾生，哪怕修到四禪最高，都還有微細妄念波動。一彈指，三十二億個念頭生滅，我們一般講的都算非常粗念一般念頭都落在三界，屬於通妄之念，佛念屬於通真之念。在沒有選擇的之下，選一個出三界的總是好的。

觀音不是用耳朵聽聲音，「聞所聞盡，盡聞不住」要小心被解釋成用耳朵，那只是古代文字能力有限的形容觀音是用他的細微心識去「聞所聞盡」。 只是他把這個

當然還有一種修法，就是不靠佛號，自淨妄念以達心源。

形容成「音」。 用物理學角度來解釋，其實他是用心識

不過這一種基本上不靠佛號功德護持，自己要閃過空魔。

去「觀照虛空的振動頻率」

因為如果認為是用耳朵，你就無法脫離六根。所以無論那

要走第二種，我是建議要以楞嚴經為必修。

聽、觸、受、想、嗅。那都是形容，不是真的使用五官

所以禪修要有前輩有經驗的大德帶領是很重要的。以上是我的一點認識，不一定都對，看看就好。

靠佛號其實是最無上法門，直接求無量光加持。這於是十住心的「秘密莊嚴心」，就是一句真言，阿彌陀佛馬上放無量光加持你，你馬上證光明身開蓮花這個其實是最難的，所以一般人需要搭配其它的修法比方上面說的自淨妄念或其它的止、觀法門來輔助

漢傳的禪宗跟淨宗，都是很重要的修法。這二種在藏傳中，其實也都有教授，只是各別有不同的前行資糧和要領要修，走哪條都好，只是前行的準備要有足夠的認識清楚。

沒好好真的修過耳根圓通法門的人，拼命跟我講這些。 XD剛剛我快速翻閱一本聖嚴法師談有關耳根圓通法門的電子書，快四百頁。，快三百頁。（更正）收獲還是不少。

所以有時候是緣分的問題，前面的聽聽就好。

但還是感謝Bonaqua網友，因此讓我去翻閱聖嚴法師的書籍。有些問題，以前沒看過想過就是了。

如果i大對耳根圓通很有興趣，推薦可以去讀圓瑛法師的

所以我就說笨蛋即使你給他翻書考 他還是會劃錯重點圓瑛法師解釋耳門圓通才是真正的高明

《大佛頂首楞嚴經講義》裡面對於耳根圓通的解釋，

圓瑛說「不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性」就是叫你不要用耳朵去修啦！ 要從「耳根之性」去觀照就是說你聽覺之性在那裡？ 你的視覺之性在那？觸覺之性在裡？ 你的六根之性是同一個好嗎？

圓瑛法師在佛門被稱為「楞嚴獨步」，專攻楞嚴經。

照笨蛋的邏輯 難道聽障就不能觀音了？

文組的腦袋就是這樣。 不知道萬物的性質都是「振動頻率」，聲音當然也是振動頻率，難道一定要有耳朵才能觀察嗎？ 耳朵的範圍只有20~20KHZ，而且老了還會衰減但是「耳聞之性」是不生不滅的，視覺也一樣，視覺範圍只有幾公里，老了也會衰滅。但視覺之性是遍照虛空的那麼差別在於什麼？ 你用視覺 第六意識比較容易被遮蓋因為影像對大腦的刺激太強 用聽覺比較不會 所以一般人才會說盲人的心比較敏銳 他比較容易用細微心去觀察比方說美國有一屆總統辯論 甘迺迪因為長的太帥 所以看電視辯論的都投給他 另外一個長的不好看 結果聽廣播的

顆顆，新格義佛教…

都投給他，就是尼克森。因為用耳朵的人，他的心比較容易觀察事物，用眼睛的一看到帥哥，他的心就先傾倒了但是真正「觀照」的主體是什麼？ 絕對不是眼睛或耳朵

那是什麼 ? XD其實這就是宗門參能聞的是誰 ?另一個路子，就是聞觀世音菩薩聖號，自念自聽。聖號本身就是自性的具體化，引路燈。這二個路子，就看自己適合哪種。

「能知」是什麼？早已證悟，我自己都常常在寫這種文章了。黃念祖居士：《大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章舉要》一文中，諸法師講的一些禪門的實證經驗，我也有類似經驗，所以講的東西，我一看就知道在講什麼。很多東西是無須再頭上安頭，多此一舉。

B大壞壞，你應該知道能聞的是誰了。不過這種東西如果說出來了，又會有笨蛋在名詞上面打轉總之呢用耳朵去證悟的，他說他證悟什麼鬼才會相信人家有錢人開法拉利。他去遊戲場投10元也說自己在開什麼叫「類似」 就是說自己也不確定是真是假然後混水摸魚就要說大師講的，我其實都知道然後人家的「聞」指的是什麼卻不知道 還說自己懂了XDD

參公案跟參話題是以疑情為原理的法門，其實跟耳根圓通法門的原理差異又極大。參公案跟參話題（更正）講這個都離題太多了。　這種東西你實證到，別人講什麼，你一看就懂。你沒實證到的話，也只是表面上懂而已。　法門也無高低之分，適合你現在根器及程度的，對你來說，就是最好的法門了。

我是覺得啦 照有人對耳根圓通的觀點來看 別人講什麼他應該說一聽就懂 然後是什麼地方懂呢？ 耳朵懂啊！禪宗公案跟耳根圓通那裡差異大了？ 又是自以為是分析禪宗公案 慧可是用頭腦在找心 達摩一灌頂他就悟了耳根圓通 是去觀察聽覺之性 一樣是在尋找心在何處楞嚴經 阿難一樣是以眼根之性 來尋找心在何處佛陀也是一灌頂他就悟了 原理根本都一樣好嗎 還差異大咧 真正差異大的是阿難跟慧可 人家一提點他就悟了有的笨蛋 都翻書翻到頭髮掉光了還找不到答案 卻說自己早就悟了 真是誤把馮京當馬涼XDDDD

小的沒證悟，只是看的法理多，瞭解個概略。宗門好像要破三關，這要請教專業人士。我是走淨土法門的。

你走淨土法門還能理解這麼深 一定有被加持

話頭禪或公案禪的東西跟耳根圓通法門，其實是殊途同歸，表面看起來的原理似乎差異很大，但基本上還是走「心一境性」這條路子。但還是要看你自身的根器而定，沒練過的人還是在牆外看戲而已。參禪的東西，我玩一次就不玩了，因為真懂裡面在搞什麼把戲，我就玩不下去了。有些東西，我不能寫太清楚，不然是斷了後人的慧命。禪宗的法門，除了要有那種根器外，最好是有好的老師帶領比較好。

胡扯 心一境性是將心念集中在一點 是止的方法比方說賭徒在下籌碼時 他的意識很專注在骰盅上那也是心一境性的一種。 但是跟這些耳根圓通或禪宗的當下證悟根本不同。 心一境性還是第六識很專注的方法人家上面講的這些 都是第六意識鬆開的狀態 那裡一樣你怎麼把一樣的說成差異大。不一樣的又說成一樣？

集中注意力思考話頭或公案，也是一種變相的心一境性方式。只是一般法門很少會這麼做罷了。這些方法操作其實都不難，問題是你花不花時間去操作實踐？花幾個月只要一有空就參禪，應該也會有所得吧？只是這類法門，我建議還是遠離紅塵，清修較佳。　一堆沒實修這類法門的人，一直在教我怎麼做，我也是笑了。但我要講的是這類佛教法門，我現在也是捨棄沒在修了，因為對我來說，用這些法門已完成階段上想達成的目標了。

還一有空就參禪咧 禪的話題證悟都是當下好嗎到底是誰沒實修啊？ 參禪的證悟都是無修的好嗎一個人我們要看他有沒有實證，只要觀察他用字的方式就知道。一下「類似」 一下說耳根圓通跟參異差異大一下又說參禪跟耳根圓通說到底都是心一境性。再來又說集中注意力思考話題，也是變相的心一境性。模擬二可就算了，竟然有這種模擬人八可。最後再去一句我也捨棄沒在修了，還放大絕。 參禪根本不是集中注意力思考而是因為注意力太集中了，當禪師一句話丟過來時他的注意力瞬間被點破，意識心放下而證悟誰要教你怎麼做啊？ 你這輩子沒指望了，大好歲月流失在自以為是的附會中。我們講這些是對年輕人慈悲，希望年輕人看清楚一個所謂的前輩是怎耽誤他一生的不要再做跟他一樣的事情，誰要管你怎麼做啊？如果要教，也是要找那種剛修行的、年輕的，知見上比較純潔的。裝了一堆垃圾經論的那種，神仙也難救好嗎

哈哈哈！禪宗號稱「不立文字，教外別傳」，可是留下文字最多的佛宗派別，禪宗就算不是第二，也是第二。禪宗就算不是第一，也是第二。（更正）現代人談禪，早淪為口頭禪、文字禪，玄之又玄，表面看起來很深奧，實則金玉其外，敗絮其中。得了吧！跟我談禪。找錯人了。我可以把參禪的原理談得很清楚，但只會斷人慧命，談又何益？

不立文字是給那些證空性的人「以心應心」你是懂個毛原理。 你現在講的這些話就是在斷人慧命啊還裝神秘現代人談禪為什麼玄之又玄？ 就是跟你一樣剩一顆腦袋人家楞嚴經 佛陀講一堆阿難都不懂 直接灌頂他就悟了那個就是不立文字。 你講了一堆連邊都沒摸到 因為那個需要證量 什麼叫證量？ 就是你隨時可以「現量」好像有錢的人，他隨時可以買車買房送人家。你沒錢你就閉嘴，沒錢還在那邊唬爛說「人家證到的我都有」講一個耳根圓通講不清楚，說人家不用教你，結果拉一個聖嚴來救援。 人家拉了一個圓瑛告訴你說不是用耳朵修你馬上在那邊這其實跟參禪差異很大。一下又殊途同歸現在又說可以把原理講很清楚？ 講個毛啦 這麼不老實的人 連第一關誠實面對自己的程度都做不到 還在那屁

哈哈哈！我想問問你是花了多少時間真的去實修話頭禪還是公案禪啊？或是耳根圓通法門，你是有實際花多少時間修過啊？話頭禪，很簡單啊！就是找個東西來參！我當年就很簡單參個「道」字，還沒人教我這個喲！自己就去參了。也別說學古人花幾年或幾十年以上參禪，你自己先花幾個月參看看再說。去拿別人寫的東西來嘴是有用嗎？你自己實際的心得呢？不就沒有，因為你根本沒參禪過。　再來，就是談耳根圓通法門的問題，別拿圓瑛法師那種人的說法來電人，我看你不用耳朵怎麼修？講耳根、耳識或能知，都是很後面的事情了。耳根圓通法門的要訣就是專心聆聽，這麼簡單而已。真懂的話，一句話就說清楚了。

你管我花多少時間 沒聽過達者為師嗎？你這種說法就是那種老人在那邊屁說我工作了30年你懂什麼？ 倚老賣老就算了還扯古人？你幾歲了啊整天扯來扯去，被人點破不要用耳朵修、參禪非心一境心 都不承認一直在那邊拗，有沒有羞恥心啊？ 我有什麼心得 我的心得就是耳門圓通不是用耳朵 是用細微心識「觀照」不是講很清楚嗎？我不用拿圓瑛也可以電你 我就問你啦聽障能不能修觀音法門嘛？ 什麼耳根或能知是很後面的事這些東西跟參禪一樣 都是「當下」的事好嗎？阿你不是說參禪很行 難道你不知道證悟沒有時間的問題嗎？ 你參個道字參了老半天還不是這副得性要訣還專心聆聽咧 「返聞聞自性」是叫你去觀查聽覺之性 不是叫你去聽聲音好嗎？ 一句話就說清楚你的說法很草包。 照你說的聽障就不能專心聆聽囉？ 對不對嘛？不用耳朵為什麼不能修？ 不是跟你說了聲音也是一種頻率 我就說你真的不行 舉個例子 地震好了 地震時也會有聲音 因為聲音是一種振動頻率 能量經由空氣時產生的同樣的能量也會產生「觸覺的振動」 甚至還有「地光」就是地裡的能量放射到空中產生的一種振動一個地震 你至少就有「聽覺」「觸覺」「視覺」的共振觀音指的就是觀察這種法界的「細微波動」比方說聲音，透過儀器可以形成「波形」也就是說聲音其實也是可以變成視覺的形狀的就你一定要用耳朵去修？ 幾十年的體會就這樣不入流？連一個學過基本物理的小孩子，不用修行都懂這個原理真的是人家上太空，你還在殺豬公。還沾沾自喜說我殺了30年的豬公，請問你有比我懂固體力學嗎XDDD然後你有聽過「超音波」嗎？ 也是一樣利用能量的振動去穿透物質，檢視你體內的影像。 也就是說聲波跟影像在原理上是相通的。然後你不知道聲波還可以形成「力場」去改變物質或移動物質嗎？ 這些都是現代科學的實證難怪B大說現在有的人修行30年對五蘊皆空的理解不如一個研究生。 你對這些事的原理這麼殺豬公 連佛法門外漢有物理觀念的人都比你行 到底那裡來的臉在那裡吹？去公園唬三歲小孩可以啦 不要在這裡殺豬公

真無聊！你就繼續在角落玩沙唄。

你不會真的不知道聲波是一種物理的能量波動吧？那就不要教人家觀音法門嘛 乖一點去公園好嗎不是說自己很懂原理 現在只會放這種鳥話XDDD

就自己的經驗而言，只有剛開始修的第一步是真的再用耳朵聽，隨著次第的進步，逐步的用耳神，然後再進一步就像是整個人跑到耳神聽的位置上，就像是整個人都在裡面了。修止觀用眼修的時候也是如此，到最後都是六根都放下，直接回到那一心上。就像小金光說的視之不見，聽之不聞，保羅天地，養育群生，其實就是回歸到你自己的生命光中，那個源頭。故六祖言，常起諸根用，不起諸根想，更是已經轉八識為成所作智之後的境界之上了，那個次第就更高了，就不是單純的說用耳朵聽的你能理解的了。還是老實在心意上下功夫才真正對你成就的道路比較有幫助，逞口舌真的沒有，那就還沒離戲。

樓上，既然你都修到這種程度了，請問你入三摩地了嗎？

你管人家有沒有進三摩地？ 你又無法給人印證XDDD至少他的經驗比你說的完整、而且次序清楚多了人家講了一堆 結果你只有一句？ 你應該要就他的體驗完整的做出你的見解和體悟呀！要「發動」一下「氣機」啊怎麼看你的表達方式都是「氣虛」呢？ 進三摩地應該要有源源不絕的心法和能量流露，你的氣這麼短要怎麼跟人討論呢？ 說自己「懶」不是理由，還是要大方承認自己氣不足？ 需要拿出大量能量時，拿不出來XDDD

我在問他，不是問你，你的話，我連問都懶得問。他講的耳神跟金光神咒內容是道教的，跟佛教的楞嚴經是無關的。

你這種「懶得」跟念書時，明明一題都不會算的那種人說「我都會，我只是懶得看而以」有什麼不同？你的話，我怎麼看都不是「懶得」，而是「氣虛發動」你仔細看自己的文回，人家講了這麼多，六根放下回到細微心識，你都無法評論跟發表看法，只一句問三摩地我們就覺得這是一種氣虛啊，因為沒有心力仔細回應嘛照你說的他講的是道教，你卻用佛教的「三摩地」問他？那就是氣虛到連問問題都不會？ 不要講什麼「懶得」這種從國小生沒念書或念不好，就已經會使用的話術大方承認自己的氣不足很難嗎XDDDD金光神咒念到全身真氣變成金色光明，就是一種定境這個真氣稍微飽滿，又清淨的人就可以做到。你覺得很難是正常的，從文字的表達來看，你的真氣量大概只有我們的20分之1而以，可能連維持正常生理機能都不太夠，所以你的文字非常微弱，比方說我們很清楚的講了20句，你只能很含糊的回個2句。 因為表達需要精微營養到頭部如果表達的是修行，還需要細微的真氣充滿頭部

不要自己幻想，又在編故事。

你看 你又只能丟一句 就是說你的營養跟真氣量都不足以充滿頭部 你看古代寫經論的大師 他們可以寫的很清楚而且辯證的細節都非常清楚 就是因為他們真氣充足隨時都可以「氣機發動」到頭部 你的回應這麼微弱 我們當然合理的推測 你的命功衰敗 真氣無法維持生理運作參禪也是 那有人像你一個參禪好幾個月的 禪宗的對話都是當下隨機應對的 表示行者的能量、定境可以當下顯發可以當下「氣機發動」到頭部、全身、虛空我們從這個當下的對話 就知道你的「真氣量」很稀薄XDD

實相是不會因為你是道教或佛教而有所不同，並且歷史上滅佛這麼多次，佛道融合這麼多次，真要劃分清楚我是覺得沒有必要。從自己老師那邊學到的是現在佛教缺少了很多命功的部分，很多道家則是性功的部分有缺，互補起來其實挺好。自己所學經驗也是禪宗偏多，但我書讀的不多，不知道啥是三摩地。持誦金剛經好一陣子給我的心得是，我想即便是阿羅漢也不會說自己是阿羅漢，我此言並非指我是阿羅漢，而是我從金剛經上面學習到，稱自己為什麼什麼，說自己證什麼什麼，其實真的證了是不用一個名詞來說自己如何，因為那就著相了。當然如果你為了溝通，勉強講，也只能強名為什麼。(參考佛說須菩提為離欲第一阿羅漢那段)。當然，也的確我不知道三摩地是什麼意思，但楞嚴經剛好讀過前面一些些，佛說心在眼能看、在耳能聽。那如果你要明心見性的話，你是要聽外面的你唸出來的咒音呢?還是將心意回歸體內，在心意上下功夫呢？聽咒音不能說不對，但那是次第粗淺問題，的確是可以由此入，但那是最初階的，在心中心上唸，那個力量才大。所有的法無非是要幫助眾生明心見性，我覺得不需要一直花時間讀一年級，時間到了就趕快去二年級，繼續向上了，否則法都不捨了，何況非法，會很容易陷入自己的泥沼裡。

本來不想介入各位的辯論的 不過我想還是說說我的心得好了先說 我只是初學者 不是什麼大師而且我是基督徒 為了治我的憂鬱症焦慮症才來修meditation一開始只知道mindfulness 但是沒具體方法 總覺得差了點啥現在在修觀世音菩薩的耳根圓通 和隆波通的正念動中禪mahasati meditation (一種手禪)耳根圓通這個名詞是我後來才知道的一開始看完南懷瑾的靜坐教學以後 就自己土法煉鋼我住基隆常下雨 那時候我發現件事情就是靜坐聽雨聲 心會靜專注聽雨的聲音 心會靜下來 但沒啥氣感 反而李鳳山的甩手功 帶給我的氣感還稍微強一點沒下雨的時候 我就聽周圍的聲音或樓下的車聲就像聖嚴法師講的 把自己當成一塊吸音板所謂吸音板的意思 在我的理解裡 是覺察(聽)而不在心裡評論類似止觀的觀禪 聽而不加以評論 否則一評論又要生雜念由於我有精神疾病 無法工作 午那時分 很安靜的時候沒雨聲車聲可以聽 我也是聽自己的耳鳴 自己發現的沒人教我不過後來我發現一件事我的耳鳴會越來越大聲我就不敢再練了我怕會有耳鳴後遺症 所以很安靜的時候 我會練手禪我認為手禪也是一種觀禪 耳是眼耳鼻舌身的耳 手禪是身最近練功搭配吃藥 我的腦袋靜很多了否則我的廣泛性焦慮症會一直讓我的腦袋像馬達 一直運轉我沒有什麼偉大的修為 也沒什麼佛學常識 以上僅僅提供自身

小弟按老師的說法，甩手功是“洩“的動功，適當作可

經驗 給大家參考 如有錯誤 敬請諸位仁能大德指教, 感謝

感謝g大的指導

五辛(蔥、蒜、韭菜…等)那些也建議不要吃，自己自從不吃五辛之後，有人吃這些東西，遠遠的我就能聞到他身上的臭味了。臭的東西連我人類都受不了了，天使能受的了嗎？俗話說物以類聚嘛，吸引來的不可能會是什麼好東西。既然是基督教的，可以考慮戴銀製的十字架。

感謝g大

耳根圓通的觀其音聲，一種是捨識用根，一種是觀世音菩薩聖號(自念自聽)，第一種非常不容易，能做到捨識用根，已經是法身大士的程度。所以祖師大德在註解楞嚴經提到，要眾生在受苦惱時要作觀解脫，這是非常困難的。真正應機的教法，是第二種稱念觀世音菩薩聖號之音聲。

fq1l4i網友，你的吸音板功法是對的，只是覺察音聲但X不要起念頭去分辨那是什麼？但在分類上，這是「止禪

《楞嚴經耳根圓通章》:

」，而非「觀禪」。　另外，如果聆聽自己的耳鳴聲，我的經驗也是聲音會愈來愈大聲，最後會蓋住外界的聲音，只剩耳嗚聲而已，

「令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。」

推文很麻煩，我直接回一篇好了。

圓瑛法師註解 :「故能令十方苦惱眾生，但能一心稱我名號，我則觀其稱念，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱，則苦惱無畏矣！」(我則觀其稱念"音聲")

Bonaqua你很糟糕的一件事情是一直把耳根圓通法門要跟念佛法門摻雜在一起。你看fq1l4i網友跟我的心得，就知道無須把念佛法門摻雜進

這跟念佛無關，可自行去看圓瑛法師跟交光大師怎麼解釋。

耳根圓通法門裡。

他力信仰方面，fq1l4i跟我都不是信仰觀音菩薩耶。 XD

<大佛頂首楞嚴經正脈疏> 交光大師。資料都在此，可以自行查閱，請不要因人廢言。交光大師還講，不思菩薩聞熏，不聞聲而聞性。眾生聞熏，不聞性而聞聲，是相反也。又提到眾生若真能聞熏，又何必菩薩救拔。能辦到聞性可能有，但只是少數人。多數還是要依照稱名，這是楞嚴經傳承的教學內容與操作方法，自己要摸清楚理路.不然最後花了老大半時間，得少為足，最後跟解脫無關，

我不知道你所謂的「聞性」是什麼？如果是指「能知」的話

吃虧的還是自己。

你想學佛經，應該好好的依據傳承教學註解，這是跟你講

我藉由這個法門入三摩地，我有這種體會就夠了。

我的祖師是道門的人啊！ XD

重點你用道家的方法來學佛經的東西，而你又不願捨掉道家

推銷也要看對象啊！你向道門的人跟信基督教的人推銷觀音菩薩。 XD

我能藉由耳根圓通法門入色界初禪，也是基於我道門的性功及命功打下來的基礎。

這跟推銷沒什麼關聯，讀聖經要參考聖經註解，讀佛經要參考佛經註解，這是基本的認知。圓瑛法師跟交光大師都是楞嚴經領域一等一的高僧，

後來偶爾我有一些藉由持咒接近入色界初禪的經驗。

我只能說有這二位的註解，其餘的就各人因緣。

但只是接近而已，因為持咒法門是意念用得較重的法門。但這一樣是建立在我道門的性功及命功打下來的基來。

你在道家有修行有感應，那很好，隨喜精進。不過你考數學，我還是建議你請教數學老師，考國文還是要請教國文專科老師，這會比較好。

我看一下交光法師寫什麼好了。感覺上，過去我讀的東西比較像是偏向舊註的東西。

止禪跟觀禪 如果是如是動中禪的理解 屬南傳系統止禪跟觀禪看起來粗略會分了 南傳用五蘊無常觀 來走所以聽到聲音 不加以組織 不評論 聲音的段落會 慢慢無法形容那是什麼聲音 再深的有緣再去上課學但是耳根圓通證的路線接北傳系統 真如觀 教理上還是聽過法師講完楞嚴經才比較穩 確認好真如觀的方向文字上讀起來的感覺 是在練習用耳修習 南傳的觀禪這樣也很好 但是還是把跟耳根圓通的名詞區分一下如果現在修習穩定也不急著學 照自己的步調來 祝平安

你道門命功的基礎就是破功的基礎啊 人家兩個大師都講了 是「聞性」跟你的「能知」也天差地遠，人家的聞性是「十方圓明」的，也就是說隨時是放大光明的。你的能知只是一種最初階的意識的平靜 仍然是第六意識的範圍那兩個大師講的「聞性」你根本沒有摸到邊 再加上你氣機發動時已經把腎氣用光了。所以這些大師的觀照可以常放光明 你沒有辦法 你的形容只是一片死寂 孤禪至於fq1l4i的方法是對的，雖然不是觀音法門的深入意義

樓上，你又在編故事了。 XD

但也是一種觀察心識的方法，另外我建議你在飲食跟運動上要加強，很多憂鬱症的人都有營養不良的問題阿你宜蘭就真的都跟人家講的「聞性」抵觸啊還不承認還我編故事咧 你的氣機現在是不是發不動了XDDDD

別鬧了！我看你寫的東西，八成氣機還是沿著督脈向上……

我是建議念觀世音菩薩聖號，你不必去想什麼信仰問題，

你真打通頭部的脈輪，就會有大樂的體驗，如果連這種體驗

至少聖號在眾多音聲當中，還多了一份菩薩的護持，對你也是有益無害。

還打通頭部的脈輪 真通頭部脈輪的定義你也講不清楚你的頭部脈輪根本堵死到爆掉 還打通咧 脈輪真通的定義是中脈上的任何一個點 都可以放光而且開出蓮花

講那些都沒用！三摩地最基本就是至樂狂喜。

而且聖號你隨時念都有，默念也能聽心聲，所緣境專一，

我最有資格嘴你 道家你的祖師爺在我面前還算小咖的

至樂狂喜你去夜店每個人都三摩地 你的定義又亂講了

別來鬧了！

你去緣外面的聲塵，汽車、鳥叫，變來變去，乎有忽無。不打擾二位了。

我看得夠多了所以發現你錯誤百出 脈輪是什麼都不知

插句話:以南傳佛教觀點，耳根圓通法門屬於概念法的止禪。私人恩怨問題，我就此打住，不再理會，以免吵到別人。

以我的觀點你的至樂狂喜屬於腎上腺素的分泌我跟你沒有私人恩怨 只有正道與邪道之分你的脈輪、至樂狂喜、耳根圓通、氣機發動都是邪見都是那種練氣3天的小孩子就會有的現象

我講一個自己粗淺的體會，未必正確，"能知" 應該只是一種"識"，如眼識、耳識。屬於生滅法。可能還要將"識"放下，才能入流。而這個放下在宗門稱為"參"。這個參的功夫，跟離生死還有很長的距離要走，而且要有真正得消息的老師帶領才能走的穩妥。不過生死無常迅速，生命短暫，這個我就沒打算在此生追求選擇淨土行為第一階段目標性任務。

樓上發現了 宜蘭講的能知就是第六意識相對平靜的狀態這個能知的確屬於「生滅法」的部份，而且還算粗糙的要涉法使其溶解或像你說的放下，不過一般而言很難做到

心性遍一切處，如果只使用這個肉身範圍內的"心理"，基本

因為這種意識的結構 幾乎堅不可破 而且找不到位置

上應該都還是在"識"的範疇，也就是俗稱的妄心。

而且甚至會給大腦一個錯覺說 「這就是能知」「佛性」他這個不只肉身的識 還包括累世的執著 叫「恆行識」就是錯把「自性空」當成一種「實體」的執著，這是一種俱生我執，這種俱生我執很難破除的原因就是像宜蘭這樣認賊作父，把它當成「能知」或「覺性」。但是跟耳根圓通中說的「返聞聞自性」差之毫釐 失之千里

然後如果沒有興趣修淨土行，我覺得此生目標性任務可能要想辦法去破第七識這個障礙。舉個例子，你被罵本能性的想反擊，從念頭到打字，這個都是第七識在起作用。那為什麼我被罵，你能如如不動 ? 因為"我"不是"你"。有沒有破，去找討厭你的人磨一磨就知道了。這個東西很不容易。

「能知」我很早就一再提過了，就是第六意識。「能知」與「所知」通通都是第六意識。

所以啦 人家耳根圓通要觀的「聞性」是沒有第六識的狀態存在 你把這個跟第六識扯在一起幹嘛？「無眼耳鼻舌身意」 看得懂嗎？ 沒有第六識的存在

基本上，我是把耳根圓通法門當止禪在修而已。

「知」<= 你對這東西分別的時候叫第六識。

你用這種第六識的「能所」來說耳根圓通的「聞性」等於

至於如何如何的東西，你去問看看南傳佛教的觀點。

也就是說你從來沒有突破過第六意識的限制啊「無眼耳鼻舌身意」看到嗎？ 你從來沒有突破過第六識

我也不認為你們有突破過啊！唯識學派，識有六識、七識、八識、九識到十識都有人說。

我們有沒有突破不重要，但至少我們的第六識觀念比你正確，也就是我們的第六識知道能知不是聞性，那我們就有突破的可能，但是你把聞性當成能知，你就永出無期

看你從那個觀點來看。

覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。

能知＝道家講的先天元神狀態。

我是認為應該前六識以上應該還有東西啦！那是你自己的見解。

那些不是玄之又玄 是「細微」也就是說實修到愈細微這

些東西才會「現前」 你現在誠實說出自己沒證得是正確

不要靜坐只見到一點光，就老是提那玩意。見光我都看到快爛掉了。

能證到能知，宿命通應該就有了。

而是第六意識要使其細微到寂滅 你要有正確的實修方法

可以問問自己有沒有

應該沒那種說法。

純「能知」狀態，有的人認為是開悟，就是明心見性。

放光 可是你的能知 沒有光明 只有死寂一片

才是真正的能知。

我說的是宜蘭的能知 B大說的能知是真正的能知

心性是有功能的。不要說宿命，這輩子的記憶應該當能恢復

實證就是這樣子。

不然你跟別人說證入能知，結果連上禮拜都不記得。

南懷瑾說命功是用呼吸導引體內的氣機 這一點就錯大了

表示南懷瑾不知道命功怎麼修 呼吸是要用穴位採虛空之氣 當全身重要穴位都打開時 吸氣時就可以聚無量光明

更何況阿賴耶識還不是究竟，五神通是通外道通的。

B大說的很好 你的能知就是一種昏昧 沒有光明的慧能說「自已靈光常顯現」 你要放光 第六識融入光明中

你要在那種狀態，才會知道是怎麼一回事。

那是你看別人寫的東西。

什麼我看別人寫的 別人那有我這種風格

你真的要面對啦 如果你要求突破 要勇敢面對這個事實不對 外界的狀態「你還是清楚」 就表示那還是第六識

所以，蕭平實才會批評元音老人的講法有問題，認為那是定

對外界訊息的接觸跟讀取也消失了 沒有「你」才叫能知

二位講的太高深了，小的先睡。晚安~

對害死一堆人 南懷瑾根本沒有練氣問題是連定心的心一境性都沒有〈== 這一點做不到因為那個所謂的心一境性跟你這個觀察者粘在一起了你沒有辦法粉碎他 而粉碎他的方法 就是實修的精華

https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1584173537.A.E0C.html我這篇寫得很清楚了。

你自己都講了還有一個操控人 但是你抓不到他也就是說你突破不了這個「俱生我執」

我很怕閣下你把「昏沈」當作是「入滅盡定」啊！ XD

真正的能知是要突破這個操控人 才會現前現在是你把昏沉當做能知啊！XDDDD

滅盡定跟昏沉的實際路徑很清楚，就是後者第六識在黑暗中睡著。前者是第六識一一融入光明心 「照見五蘊皆空

你連色界初禪都進不了，怎麼能說自己能入滅盡定？

」 無明也可以察覺外界啊！你的五官是無明的，還不是可以查覺外界

你沒有大樂的經驗，頂多就是第九住心罷了。

你不用管我 也驗證不了我是否能入初禪XDDD你所謂的大樂對我來說 是最低層次的體驗而且對這種大樂的執著 也是非常不入流的

隨便你怎麼說啦！我認為那是最基本的心理證果。

從我們對這些事的辯證來看 我比你有機會進初禪多了XDD

我就說那種心理證果最容易，心氣稍微清淨隨時可以進入

我早能入色界初禪了。

就小弟所學，第六意識是主觀意識，第七意識是慣性意識，第八意識是潛意識(佛家稱阿賴耶識)，第九意識(阿摩羅識)，第九意識其實等同於第八阿賴耶識，但因為要方便說來區分清淨前跟清淨後，所以多了一個第九

我是先以耳根圓通法門入色界初禪後，再用我道家無為法，

九真心。老師說當初釋迦牟尼佛證道時看到夜空裡的明

你只是進去一下 然後就退轉了 （攤手）

你那個不是純能知 你那個就是昏昧

積累功德，功德圓滿才始成佛。所以六祖所言在此狀態下(明心見性)，所做皆是功德。要生心，度盡三界六道當度之眾生。就以釋迦牟尼佛來說好了，當初證道後也是天龍、人天等請佛住世，並且下山後遇到的五比丘(今光明經裡捨身喂虎的老虎轉世)，以及回國去度自己的家人、妻子

能知道外界，就不會是昏沈了，什麼都不知道才是昏沈。

而且其實證果不一定要經過色界 可以直接跳過不對 你能知道1+1=2 不表示這個叫能知 這種還是無明

別幫自己找理由。

比方說眾生都知道自己喜歡吃什麼 這種知道還是無明

幫自己找理由幹嘛 我早說了你這種大樂我體驗到不想要

禪支跟樂禪支，所以入不了色界初禪。

你好好去看南傳佛教對色界初禪的禪支如何定義。

初禪「眼、耳、身、意」這四種都還存在真的很低層次 氣脈通到一定程度連身體覺知都消失了也就是說全身氣脈通暢就至少是四禪了 只剩下意識真的啦 你那種體驗還是最低層次 不是什麼能知 要認清

https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1583420580.A.8A6.html以前也有寫一篇啊！奇怪了，你們應該早看過了吧？

還在聊喔。XD

你這種狂喜我幾乎隨時都可以進入 但我並不想進入因為想追求這種狂喜的心也是一種執著

也就是說這種快樂是對於不快樂的人很重要 像我們這種人根本沒有不快樂 所以也不必刻意去追求快樂

照我師門的講法，反而像是走類似佛教的菩薩道路線。我現在反而朝向開放式的選項了。

而且你這種狂喜還是無明的 就是說意識上強烈的快樂

因為看了手指識字實驗結果，讓我認為一堆宗教淨土可能都是在欲界。

而且只有言語寂滅而以 其它粗糙的無明心識還在所以這個不能叫能知 這只是最低層次的定境之一

那篇應該綜合一堆人的見解，你拿去驗證你的程度就好。至於我自己的程度如何？你不必管。你以為我吃飽撐著，沒事去蒐集那些資料幹嘛？好啦！色界初禪或進入純「能知」狀態，也只是入門而已。

你的程度不重要 可是你不能把這種最低層次的快樂拿來說是耳根圓通裡面的「聞性」 人家是「生滅既滅」就是你的能知跟所知 都消失了

我就說我把耳根圓通法門當作是止禪在修習而已。

連背後的那個操控人也消失了 這才是耳根圓通的境界那就不是真正的耳根圓通 頂多是你自己的改良版而以

混搭風。

不對 應該說改低版 就是顯卡不夠力 調降解析度這樣

他拉不下面子 應該年紀有了我是覺得學無先後 很多人到了5、60歲還是在學習

世親大師的《唯識三十論頌》：「意識常現起，除生無想天

要有那種初心 把過去的理論都丟掉 從頭修起

淨空的心識就跟嬰兒一樣純潔 所以他沒有這些知識成見

就世親大師的說法，前六識只有在五種狀態會沒有而已。然後你一直對有前六識不屑，我反而覺得你是不是把昏沈當境界了？

你不用管我對前六識如何 你的初禪還有四種識存在

算了！懶得講了！各人有各人的路子要走。

也就是你的身見還在 這個就很粗糙了對於氣脈明點或修命有成的人 身體的覺知可以輕易消失

無所謂啦！反正那本來就是入門而已。

算了啦！你就繼續編故事唄！

那個就是你說的「無想天」或「無想定」不一定要滅盡定

也就是說你的程度還在最低層次 我說的不是故事是符合佛法的 反而你的能知對佛法是一種污辱覺得自己沒有呼吸就很難了 請問你如何覺得沒有呼吸這就廢話嘛 滅盡定時自己不存在 但別人一樣觀察到你在

我是覺得不需要去追求四禪八定啦，你把五臟轉純陽以後，很容易就能入定了。但是四禪八定最高最高了不起

「佛告阿難：……第四禪正受時，出入息寂滅」《雜阿含第

我是覺得你對佛法要尊敬啦 你只是摸到初禪而以

你講的好像很簡單，但這是客觀第三人的觀察，而不是自己覺得沒有呼吸就行了。

道家講的胎息也不是永遠不呼吸 只是臍輪暫時打開 氣住

反正你自己都覺得自己已入滅盡定了嗎？

反正我就此打住了，各人走各人的路子，因為方向本來就不同了。

你的路是一條死路

太入戲了。

講白一點，就是如此。

我在理論上跟實證上都輕易的放倒你 這個很明顯的

「我最有資格嘴你 道家你的祖師爺在我面前還算小咖的」

看到你嗆這一句，我回你一句，起碼我的老師沒有中風過。

但是對於佛法我不敢造次 諸佛的實證 光明遍照

反正你狂妄自大到比活幾百歲的地仙還行了！

人都會一死 你的老師死的應該也蠻慘的XDDD你的祖師死的也不是很好看 XDDD死不是什麼問題 而是要怎麼「活」

我的祖師有可能還沒死，真的有可能還沒死。

你的祖師早就死到不知道那裡去了 就你還在做夢

哈哈哈！別咒人死啊！好啦！小孩子玩家家酒的時間結束了！

這不是咒是真相 不然你叫他出來PO文啊XDDD我是說真的 你的老師跟祖師死的狀況都不太好因為你要提死這個事 我們對死沒有畏懼 是你畏懼才要提到這個 身體本來就是證道之後可以放下的東西 每個人死的方式和因緣不同 二祖還是被砍頭的所以我們可以看到你對死是非常恐懼的 以至於你會相信你的祖師幾百歲 而不相信他已經屍骨無存

我上網查法豐法師是死於尿毒症，那就是腎不好，耳朵的竅剛好是腎，就怕是用耳識聽太多傷腎所致。真正的成就者不可能是病死的，你有看過病泱泱的菩薩嗎?另外，黃念祖居士那一世也是死於胃癌，也是因為幫人處理很多事情，最後身體無法承受。結果黃居士這一世就學了很多道家命功的部分，來補足之前的不足。這一世就教人學止觀，用性光將身體光化打造自己成金剛道器。不然你想跳進水裡救人，自己反而淹死，你有看過這種菩薩嗎XD

他的老師是法豐喔？ 你怎麼知道XDDD尿毒症是一種慢性病 就是像我講的先天氣用太多腎受損所以我就說我真知灼見啊 這種修法絕對絕對傷腎然後宜蘭說自己開頂輪了 以我專業的判斷腎氣用過多的人 頭髮會稀少 宜蘭要不要再來出來印證一下 錯了我捐5千元給你指定的慈善機構還有眉毛 兩種猜中一個就算我正確了

我不知道是不是啦，就在這一篇文裡面的上面看他提到法豐法師好幾本的著作，以及老師傳他音咒，所以才這樣猜。但是也還是讚嘆法豐法師與黃念祖居士，畢竟那個年代，可能沒有機會接觸到命功的部分，但卻還願意為了眾生捨身取義，這一點不得不讓人佩服。我只是運氣好，生在這個資訊比較發達的年代，又剛好遇到性命雙修的老師。我覺得也不要太破壞和合，固然要撥亂反正，但是引用張老師，張老師引用淨空老和尚的話:【建道場不容易啊】。基於知道幾位菩薩離世的原因，以及了解命體修證的重要性上，跟那兩位菩薩的學生來做個交流、提醒就好了，也算是跟那兩位菩薩結個善緣。

我自稱應該是「眉間輪」有打通，不要有資料看，還幫我加料編故事。都講是佛教耳根圓通法門了，跟我道門老師又有什麼關係？還幫我找老師咧！基本上我是看南懷瑾先生及聖嚴法師的書還有一些資料，自己修習耳根圓通法門，但我還是強調，我是當作止禪來修而已，而且入色界初禪後，我就沒再特意去修習了。還有我頭髮很茂密，真的別自己亂猜了，一直猜錯，所以你寫什麼，我都當鬼扯就是這樣子。法豐法師是佛教的法師，精通古梵文佛教咒語，與道門無關。我平時誦唸都是唸道教或道門的中文梵語（會看中文就會唸），極少數為師門口傳之音咒（應該是與師門系統的神靈相應之咒語）。你們不會覺得你們猜錯甚至看錯的機率很高嗎？真的不要心中冒出一個念頭或直覺就覺得是真的，那就是道家說的後天識神的作用啊！

那你推薦那幾本書幹嘛？不就是你的觀念認可嗎？這不是看錯猜錯機率的問題啊，你推薦的東西不就代表你的次第認可的東西，結果你推薦的書籍的作者死於尿毒，就代表他在修證上有很大的問題，不動你在執著於表相幹嘛？誰管你的老師是誰阿，你會推薦的東西、講出來的東西，就是已經顯現了你的觀念而已，就這麼簡單，少在那邊東扯西扯。

猜錯就猜錯囉 不過如果你願意開直播給大家確認的話我立馬捐5千元 所以你的耳根圓通是自己發明的修法 你就不要亂扯是聞性嘛 下次要乖一點 對於層次高你很多的境界就不要亂講話 要謙虛一點 然後不要再相信什麼祖師爺幾百歲還活著的這種鬼話 一個人要修到幾百歲還不能走要嘛就是他修的法太爛不得解脫 要嘛就是詐騙來著囉你的眉心輪我是肯定沒有打通的 打通的定義要常放毫光

猜錯就乖乖認錯就好了，其他的別講一堆。你真的實修耳根圓通法門幾個月以上再來討論，否則談那種玄之又玄的修法，你可以修修看，我就看你怎麼實際操作？

要認錯還不簡單 我們男子漢錯了就錯了 但是你要先開直播給大家看你的頭髮和眉毛是不是屬於大家認定的茂密然後呢 對於你把「觀」音當成止禪的自創修法 向觀世音公開認錯 讓我們知道你是尊敬佛法的 發現自己的見解跟我們大部份人及公認的專攻楞嚴法師見解不同時你是一個勇敢的男人會認錯 你都做了我就公開道歉並且尊守誠諾捐5千元給你指定的慈善團體至於玄之又玄的修法，稱為「細微化的方法」，這是理工腦的專業，你認錯之後公開叫我一聲前輩，有禮貌的請教我的方法，像學生請教老師一樣，我就會公開傳授你

不知所謂。

我承認猜錯，你覺得這有嚴重到需要道歉，那我慎重的跟你道歉，對不起。但還是善意的提醒一下，推薦的書只是一個果相，這個果相背後代表的是一個人的認可、價值觀…等。沒有甚麼玄之又玄的方法，無論是耳聽還是眼觀等，都是要幫你將意識收回體內，去迴光返照，去反聞自。但是要隨著次第增長，趕快進入捨識用根，甚至連根都要放下直接用心，不要被過去的境界卡住了。總之共勉之。

捨識用根 樓上講的很好 這也是大家的共識 不要因為你掌握不到這種絕竅 就說人家玄之又玄 就好像自己書念得不好 或賺不到大錢 就說人家也做不到而且我們這裡談的是觀念 如果你要談實修的技巧 比方說要買那隻股票 怎麼操作 那是你有求於人 你當然要照對方的規則走 連這種基本的認知都沒有 怎麼在社會立足郭台銘沒有需要因為我的質疑 就秀出他的存摺給我看吧那麼我們這個版就是在佛理的規則下 討論佛法的真義你自己理虧 就放大絕 還一副輕蔑的態度要人家的技巧誰要教你啊？ 而且你這種心態就算別人不小心講出秘訣你也視若無睹。比方說我在你的文章下留言中脈的實修次第 把無上密講得一清二楚 有悟性的人就會如獲至寶但你這種先入為主的人在意識裡就先抗拒了 所以不值得人家對你講實修的秘密 你還是乖乖承認理虧比較實在

佛菩薩有三明六通，也通達語言聲明，不用擔心。只要不偏離傳承經教上的文字發音，都如法。靈不靈，關鍵在心中有幾分的誠敬。

聖號或咒語是人類與特定的宗教神祇聯繫的特定密碼，有如神祇的電話號碼，所以音要準確。聖號或咒語像是電話號碼，是不能亂改的，除非對方也認可其他不同的版本（有如其他的熱線電話號碼）。有人說，聖號或咒語的音不準或不正確，不會影響與神祇相應的效果，誠心最重要，關於這點，我持保留態度。

心誠則靈、發音正確之前，要先有正確的動機；否則易有危險。請問原po唸咒的動機以及目的為何？

推樓上，任何咒語能以大悲心來念，功德不可思議

音同就好。沒有差

音準有差

是心念佛,是心是佛.所以音不重要,有沒有效法佛的心才重要

既然音不重要，你唸「一二三四五」不就得了。反正音不重要嘛！

原po用國語念國字，應該不會偏差到這麼誇張。其實不是什麼都絕對的二分法。照著經書上的文字念，基本上不至於偏差到哪去。音重要，但不是死板板的連語言差異的容許度都沒有。音不重要，但也不是誇張到東南西北唸成黃紅赤白。給點"彈性"，佛法沒這麼死吧。佛法是一種活水。

這跟佛法不佛法無關，因為咒語是許多宗教都有的共法。《古梵文觀世音菩薩咒語全集》之作者簡介：簡豐祺居士，今出家為僧，法號「法豐」法師。法師大學時代受教於懺雲師父，28歲專心靜坐，至39歲略有境界。不久即為鬼神魔障所縛，遍訪各地寺廟和高僧大德，仍不得解脫。最後才想到要借助楞嚴咒力，但是讀誦國語版的楞嚴咒，覺得「效力不彰」。後始追尋梵文本的楞嚴咒。經過多年的修改和持誦，最後終於找到比較合意的版本。之後越誦越起勁，越有信心，除了在最初幾年以退卻鬼神障而唸誦外，漸漸地持咒轉變成為清除本身業障，亦即密教所言黑業氣。除此之外，亦以咒力救助他人。該作者亦著有《古梵文佛教咒語大全》、《古梵文佛教咒語大全續篇》、《怎麼持楞嚴咒最有效：古梵文楞嚴咒校註》等書。　我個人所唸之咒語都是道教或道家的中文咒語，幾乎沒有音準的問題，除了一個咒語是老師親傳的音咒外，我還特別把這個音咒用文字記下來咧。

"終於找到比較合意的版本。之後越誦越起勁，越有信心"這個才是他靈驗的真正原因。為什麼有些要特別上師的語音 ? 因為對上師的信心強烈。信心是善心所第一位，疑心也是障礙的重要煩惱。當然你可以音準又有信心最好。

道藏有記載一個金光神咒，各派誦唸的版本眾多，我這派也有獨特的版本，我當然是唸師門傳下來的版本。理論上，咒語應該由師門傳授，有的人是自己沒有拜師，就只好唸書上或網路上的版本，問題是什麼版本才會比較可靠一點？你想到的問題，十之八九都有人會想過，最快的方式就是參

我也有認識密宗，他們也只念上師傳的語音，我知道有差異

考已經花很多時間的前輩大德研究出來的結果，而不是自己去慢慢摸索。

我自己靜坐前都會誦唸師門傳授的咒語來護身，倒也不曾發生魔擾之類的，自然有信心。

這個三歲小孩都不至於念錯。

「觀世音菩薩」、「觀自在菩薩」的問題，可以看維基百科繁中版。李嗣涔教授的手指識字實驗是用「觀音菩薩」。

你知道觀音菩薩有很多位嗎XD

https://i.imgur.com/l7HCGjo.png不管有幾位，重點是能不能相應啊！我最精通的佛教的法門裡，其中一種是「耳根圓通法門」，但我個人是幾乎不誦唸觀音菩薩的聖號。

還是按照經書上面的為主。

密宗講「身口意三密相應」，「意密」也是很重要的。

耳根圓通關鍵在於自念自聽。

一般人手印（有些是沒有手印，或不清楚手印）對了，咒音也對了，但無法與神祇相應，就是差在沒有跟神祇一樣的心。

意密就是信心，誠心，清淨心，不妄想分別的心。

我個人當年為了了解「耳根圓通法門」，看了不少相關書籍

所以花太多煩惱在文字上打轉，意密基本上就不相應了。

https://reurl.cc/4RN3vK這個是 黃念祖居士 講《耳根圓通章》。雖然不知道你會不會看，但還是讓你知道有這篇。至於黃念祖老居士跟觀世音菩薩的緣分，可以上網找看看。這個是額外話，你前面剛好有提到耳根圓通。至於修法什麼的，還是都要看各人因緣。

黃念祖居士的原文：「大家注意，我們念佛，講究自念自聽。自聽很重要。自己念，自己聽，自聽就利用了耳根了……」所以，我也沒講錯！這是摻雜了念佛進來的東西。

「由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。」可以先看這一段經文解釋。《耳根圓通章》是應此界眾生根器。《念佛圓通章》是應整

我應該是可以上座講「耳根圓通法門」的那種人。但我自己是不誦唸跟觀音菩薩有關的聖號或咒語的。

個法界眾生根器。在此土談念佛，其實會融入耳根。

「耳根圓通法門」可以是純自力的法門。

而單就耳根圓通本身來講，觀音聲，也是非常重要。

真的不要把念佛摻雜進來這個法門裡。

基本上，耳根我的認知，經文講的觀其音聲，指觀世音菩薩聖號。而念佛法門，攝耳聽聲，沒有你講的意念亂想。佛號基本上是通心性本源的，換言之是自性清淨的具體化，將抽像化透過佛菩薩修持功德轉為凡夫能受用的具體音聲。這屬於果教派。就是直接拿成熟的果實給你吃。這個是我所知道的法理。你所學的也許不是這樣。就聽聽就好。至於妄念這件事，恐怕法身大士以上才有資格說沒妄念，三界眾生，哪怕修到四禪最高，都還有微細妄念波動。一彈指，三十二億個念頭生滅，我們一般講的都算非常粗念一般念頭都落在三界，屬於通妄之念，佛念屬於通真之念。在沒有選擇的之下，選一個出三界的總是好的。

觀音不是用耳朵聽聲音，「聞所聞盡，盡聞不住」要小心被解釋成用耳朵，那只是古代文字能力有限的形容觀音是用他的細微心識去「聞所聞盡」。 只是他把這個

當然還有一種修法，就是不靠佛號，自淨妄念以達心源。

形容成「音」。 用物理學角度來解釋，其實他是用心識

不過這一種基本上不靠佛號功德護持，自己要閃過空魔。

去「觀照虛空的振動頻率」

因為如果認為是用耳朵，你就無法脫離六根。所以無論那

要走第二種，我是建議要以楞嚴經為必修。

聽、觸、受、想、嗅。那都是形容，不是真的使用五官

所以禪修要有前輩有經驗的大德帶領是很重要的。以上是我的一點認識，不一定都對，看看就好。

靠佛號其實是最無上法門，直接求無量光加持。這於是十住心的「秘密莊嚴心」，就是一句真言，阿彌陀佛馬上放無量光加持你，你馬上證光明身開蓮花這個其實是最難的，所以一般人需要搭配其它的修法比方上面說的自淨妄念或其它的止、觀法門來輔助

漢傳的禪宗跟淨宗，都是很重要的修法。這二種在藏傳中，其實也都有教授，只是各別有不同的前行資糧和要領要修，走哪條都好，只是前行的準備要有足夠的認識清楚。

沒好好真的修過耳根圓通法門的人，拼命跟我講這些。 XD剛剛我快速翻閱一本聖嚴法師談有關耳根圓通法門的電子書，快四百頁。，快三百頁。（更正）收獲還是不少。

所以有時候是緣分的問題，前面的聽聽就好。

但還是感謝Bonaqua網友，因此讓我去翻閱聖嚴法師的書籍。有些問題，以前沒看過想過就是了。

如果i大對耳根圓通很有興趣，推薦可以去讀圓瑛法師的

所以我就說笨蛋即使你給他翻書考 他還是會劃錯重點圓瑛法師解釋耳門圓通才是真正的高明

《大佛頂首楞嚴經講義》裡面對於耳根圓通的解釋，

圓瑛說「不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性」就是叫你不要用耳朵去修啦！ 要從「耳根之性」去觀照就是說你聽覺之性在那裡？ 你的視覺之性在那？觸覺之性在裡？ 你的六根之性是同一個好嗎？

圓瑛法師在佛門被稱為「楞嚴獨步」，專攻楞嚴經。

照笨蛋的邏輯 難道聽障就不能觀音了？

文組的腦袋就是這樣。 不知道萬物的性質都是「振動頻率」，聲音當然也是振動頻率，難道一定要有耳朵才能觀察嗎？ 耳朵的範圍只有20~20KHZ，而且老了還會衰減但是「耳聞之性」是不生不滅的，視覺也一樣，視覺範圍只有幾公里，老了也會衰滅。但視覺之性是遍照虛空的那麼差別在於什麼？ 你用視覺 第六意識比較容易被遮蓋因為影像對大腦的刺激太強 用聽覺比較不會 所以一般人才會說盲人的心比較敏銳 他比較容易用細微心去觀察比方說美國有一屆總統辯論 甘迺迪因為長的太帥 所以看電視辯論的都投給他 另外一個長的不好看 結果聽廣播的

顆顆，新格義佛教…

都投給他，就是尼克森。因為用耳朵的人，他的心比較容易觀察事物，用眼睛的一看到帥哥，他的心就先傾倒了但是真正「觀照」的主體是什麼？ 絕對不是眼睛或耳朵

那是什麼 ? XD其實這就是宗門參能聞的是誰 ?另一個路子，就是聞觀世音菩薩聖號，自念自聽。聖號本身就是自性的具體化，引路燈。這二個路子，就看自己適合哪種。

「能知」是什麼？早已證悟，我自己都常常在寫這種文章了。黃念祖居士：《大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章舉要》一文中，諸法師講的一些禪門的實證經驗，我也有類似經驗，所以講的東西，我一看就知道在講什麼。很多東西是無須再頭上安頭，多此一舉。

B大壞壞，你應該知道能聞的是誰了。不過這種東西如果說出來了，又會有笨蛋在名詞上面打轉總之呢用耳朵去證悟的，他說他證悟什麼鬼才會相信人家有錢人開法拉利。他去遊戲場投10元也說自己在開什麼叫「類似」 就是說自己也不確定是真是假然後混水摸魚就要說大師講的，我其實都知道然後人家的「聞」指的是什麼卻不知道 還說自己懂了XDD

參公案跟參話題是以疑情為原理的法門，其實跟耳根圓通法門的原理差異又極大。參公案跟參話題（更正）講這個都離題太多了。　這種東西你實證到，別人講什麼，你一看就懂。你沒實證到的話，也只是表面上懂而已。　法門也無高低之分，適合你現在根器及程度的，對你來說，就是最好的法門了。

我是覺得啦 照有人對耳根圓通的觀點來看 別人講什麼他應該說一聽就懂 然後是什麼地方懂呢？ 耳朵懂啊！禪宗公案跟耳根圓通那裡差異大了？ 又是自以為是分析禪宗公案 慧可是用頭腦在找心 達摩一灌頂他就悟了耳根圓通 是去觀察聽覺之性 一樣是在尋找心在何處楞嚴經 阿難一樣是以眼根之性 來尋找心在何處佛陀也是一灌頂他就悟了 原理根本都一樣好嗎 還差異大咧 真正差異大的是阿難跟慧可 人家一提點他就悟了有的笨蛋 都翻書翻到頭髮掉光了還找不到答案 卻說自己早就悟了 真是誤把馮京當馬涼XDDDD

小的沒證悟，只是看的法理多，瞭解個概略。宗門好像要破三關，這要請教專業人士。我是走淨土法門的。

你走淨土法門還能理解這麼深 一定有被加持

話頭禪或公案禪的東西跟耳根圓通法門，其實是殊途同歸，表面看起來的原理似乎差異很大，但基本上還是走「心一境性」這條路子。但還是要看你自身的根器而定，沒練過的人還是在牆外看戲而已。參禪的東西，我玩一次就不玩了，因為真懂裡面在搞什麼把戲，我就玩不下去了。有些東西，我不能寫太清楚，不然是斷了後人的慧命。禪宗的法門，除了要有那種根器外，最好是有好的老師帶領比較好。

胡扯 心一境性是將心念集中在一點 是止的方法比方說賭徒在下籌碼時 他的意識很專注在骰盅上那也是心一境性的一種。 但是跟這些耳根圓通或禪宗的當下證悟根本不同。 心一境性還是第六識很專注的方法人家上面講的這些 都是第六意識鬆開的狀態 那裡一樣你怎麼把一樣的說成差異大。不一樣的又說成一樣？

集中注意力思考話頭或公案，也是一種變相的心一境性方式。只是一般法門很少會這麼做罷了。這些方法操作其實都不難，問題是你花不花時間去操作實踐？花幾個月只要一有空就參禪，應該也會有所得吧？只是這類法門，我建議還是遠離紅塵，清修較佳。　一堆沒實修這類法門的人，一直在教我怎麼做，我也是笑了。但我要講的是這類佛教法門，我現在也是捨棄沒在修了，因為對我來說，用這些法門已完成階段上想達成的目標了。

還一有空就參禪咧 禪的話題證悟都是當下好嗎到底是誰沒實修啊？ 參禪的證悟都是無修的好嗎一個人我們要看他有沒有實證，只要觀察他用字的方式就知道。一下「類似」 一下說耳根圓通跟參異差異大一下又說參禪跟耳根圓通說到底都是心一境性。再來又說集中注意力思考話題，也是變相的心一境性。模擬二可就算了，竟然有這種模擬人八可。最後再去一句我也捨棄沒在修了，還放大絕。 參禪根本不是集中注意力思考而是因為注意力太集中了，當禪師一句話丟過來時他的注意力瞬間被點破，意識心放下而證悟誰要教你怎麼做啊？ 你這輩子沒指望了，大好歲月流失在自以為是的附會中。我們講這些是對年輕人慈悲，希望年輕人看清楚一個所謂的前輩是怎耽誤他一生的不要再做跟他一樣的事情，誰要管你怎麼做啊？如果要教，也是要找那種剛修行的、年輕的，知見上比較純潔的。裝了一堆垃圾經論的那種，神仙也難救好嗎

哈哈哈！禪宗號稱「不立文字，教外別傳」，可是留下文字最多的佛宗派別，禪宗就算不是第二，也是第二。禪宗就算不是第一，也是第二。（更正）現代人談禪，早淪為口頭禪、文字禪，玄之又玄，表面看起來很深奧，實則金玉其外，敗絮其中。得了吧！跟我談禪。找錯人了。我可以把參禪的原理談得很清楚，但只會斷人慧命，談又何益？

不立文字是給那些證空性的人「以心應心」你是懂個毛原理。 你現在講的這些話就是在斷人慧命啊還裝神秘現代人談禪為什麼玄之又玄？ 就是跟你一樣剩一顆腦袋人家楞嚴經 佛陀講一堆阿難都不懂 直接灌頂他就悟了那個就是不立文字。 你講了一堆連邊都沒摸到 因為那個需要證量 什麼叫證量？ 就是你隨時可以「現量」好像有錢的人，他隨時可以買車買房送人家。你沒錢你就閉嘴，沒錢還在那邊唬爛說「人家證到的我都有」講一個耳根圓通講不清楚，說人家不用教你，結果拉一個聖嚴來救援。 人家拉了一個圓瑛告訴你說不是用耳朵修你馬上在那邊這其實跟參禪差異很大。一下又殊途同歸現在又說可以把原理講很清楚？ 講個毛啦 這麼不老實的人 連第一關誠實面對自己的程度都做不到 還在那屁

哈哈哈！我想問問你是花了多少時間真的去實修話頭禪還是公案禪啊？或是耳根圓通法門，你是有實際花多少時間修過啊？話頭禪，很簡單啊！就是找個東西來參！我當年就很簡單參個「道」字，還沒人教我這個喲！自己就去參了。也別說學古人花幾年或幾十年以上參禪，你自己先花幾個月參看看再說。去拿別人寫的東西來嘴是有用嗎？你自己實際的心得呢？不就沒有，因為你根本沒參禪過。　再來，就是談耳根圓通法門的問題，別拿圓瑛法師那種人的說法來電人，我看你不用耳朵怎麼修？講耳根、耳識或能知，都是很後面的事情了。耳根圓通法門的要訣就是專心聆聽，這麼簡單而已。真懂的話，一句話就說清楚了。

你管我花多少時間 沒聽過達者為師嗎？你這種說法就是那種老人在那邊屁說我工作了30年你懂什麼？ 倚老賣老就算了還扯古人？你幾歲了啊整天扯來扯去，被人點破不要用耳朵修、參禪非心一境心 都不承認一直在那邊拗，有沒有羞恥心啊？ 我有什麼心得 我的心得就是耳門圓通不是用耳朵 是用細微心識「觀照」不是講很清楚嗎？我不用拿圓瑛也可以電你 我就問你啦聽障能不能修觀音法門嘛？ 什麼耳根或能知是很後面的事這些東西跟參禪一樣 都是「當下」的事好嗎？阿你不是說參禪很行 難道你不知道證悟沒有時間的問題嗎？ 你參個道字參了老半天還不是這副得性要訣還專心聆聽咧 「返聞聞自性」是叫你去觀查聽覺之性 不是叫你去聽聲音好嗎？ 一句話就說清楚你的說法很草包。 照你說的聽障就不能專心聆聽囉？ 對不對嘛？不用耳朵為什麼不能修？ 不是跟你說了聲音也是一種頻率 我就說你真的不行 舉個例子 地震好了 地震時也會有聲音 因為聲音是一種振動頻率 能量經由空氣時產生的同樣的能量也會產生「觸覺的振動」 甚至還有「地光」就是地裡的能量放射到空中產生的一種振動一個地震 你至少就有「聽覺」「觸覺」「視覺」的共振觀音指的就是觀察這種法界的「細微波動」比方說聲音，透過儀器可以形成「波形」也就是說聲音其實也是可以變成視覺的形狀的就你一定要用耳朵去修？ 幾十年的體會就這樣不入流？連一個學過基本物理的小孩子，不用修行都懂這個原理真的是人家上太空，你還在殺豬公。還沾沾自喜說我殺了30年的豬公，請問你有比我懂固體力學嗎XDDD然後你有聽過「超音波」嗎？ 也是一樣利用能量的振動去穿透物質，檢視你體內的影像。 也就是說聲波跟影像在原理上是相通的。然後你不知道聲波還可以形成「力場」去改變物質或移動物質嗎？ 這些都是現代科學的實證難怪B大說現在有的人修行30年對五蘊皆空的理解不如一個研究生。 你對這些事的原理這麼殺豬公 連佛法門外漢有物理觀念的人都比你行 到底那裡來的臉在那裡吹？去公園唬三歲小孩可以啦 不要在這裡殺豬公

真無聊！你就繼續在角落玩沙唄。

你不會真的不知道聲波是一種物理的能量波動吧？那就不要教人家觀音法門嘛 乖一點去公園好嗎不是說自己很懂原理 現在只會放這種鳥話XDDD

就自己的經驗而言，只有剛開始修的第一步是真的再用耳朵聽，隨著次第的進步，逐步的用耳神，然後再進一步就像是整個人跑到耳神聽的位置上，就像是整個人都在裡面了。修止觀用眼修的時候也是如此，到最後都是六根都放下，直接回到那一心上。就像小金光說的視之不見，聽之不聞，保羅天地，養育群生，其實就是回歸到你自己的生命光中，那個源頭。故六祖言，常起諸根用，不起諸根想，更是已經轉八識為成所作智之後的境界之上了，那個次第就更高了，就不是單純的說用耳朵聽的你能理解的了。還是老實在心意上下功夫才真正對你成就的道路比較有幫助，逞口舌真的沒有，那就還沒離戲。

樓上，既然你都修到這種程度了，請問你入三摩地了嗎？

你管人家有沒有進三摩地？ 你又無法給人印證XDDD至少他的經驗比你說的完整、而且次序清楚多了人家講了一堆 結果你只有一句？ 你應該要就他的體驗完整的做出你的見解和體悟呀！要「發動」一下「氣機」啊怎麼看你的表達方式都是「氣虛」呢？ 進三摩地應該要有源源不絕的心法和能量流露，你的氣這麼短要怎麼跟人討論呢？ 說自己「懶」不是理由，還是要大方承認自己氣不足？ 需要拿出大量能量時，拿不出來XDDD

我在問他，不是問你，你的話，我連問都懶得問。他講的耳神跟金光神咒內容是道教的，跟佛教的楞嚴經是無關的。

你這種「懶得」跟念書時，明明一題都不會算的那種人說「我都會，我只是懶得看而以」有什麼不同？你的話，我怎麼看都不是「懶得」，而是「氣虛發動」你仔細看自己的文回，人家講了這麼多，六根放下回到細微心識，你都無法評論跟發表看法，只一句問三摩地我們就覺得這是一種氣虛啊，因為沒有心力仔細回應嘛照你說的他講的是道教，你卻用佛教的「三摩地」問他？那就是氣虛到連問問題都不會？ 不要講什麼「懶得」這種從國小生沒念書或念不好，就已經會使用的話術大方承認自己的氣不足很難嗎XDDDD金光神咒念到全身真氣變成金色光明，就是一種定境這個真氣稍微飽滿，又清淨的人就可以做到。你覺得很難是正常的，從文字的表達來看，你的真氣量大概只有我們的20分之1而以，可能連維持正常生理機能都不太夠，所以你的文字非常微弱，比方說我們很清楚的講了20句，你只能很含糊的回個2句。 因為表達需要精微營養到頭部如果表達的是修行，還需要細微的真氣充滿頭部

不要自己幻想，又在編故事。

你看 你又只能丟一句 就是說你的營養跟真氣量都不足以充滿頭部 你看古代寫經論的大師 他們可以寫的很清楚而且辯證的細節都非常清楚 就是因為他們真氣充足隨時都可以「氣機發動」到頭部 你的回應這麼微弱 我們當然合理的推測 你的命功衰敗 真氣無法維持生理運作參禪也是 那有人像你一個參禪好幾個月的 禪宗的對話都是當下隨機應對的 表示行者的能量、定境可以當下顯發可以當下「氣機發動」到頭部、全身、虛空我們從這個當下的對話 就知道你的「真氣量」很稀薄XDD

實相是不會因為你是道教或佛教而有所不同，並且歷史上滅佛這麼多次，佛道融合這麼多次，真要劃分清楚我是覺得沒有必要。從自己老師那邊學到的是現在佛教缺少了很多命功的部分，很多道家則是性功的部分有缺，互補起來其實挺好。自己所學經驗也是禪宗偏多，但我書讀的不多，不知道啥是三摩地。持誦金剛經好一陣子給我的心得是，我想即便是阿羅漢也不會說自己是阿羅漢，我此言並非指我是阿羅漢，而是我從金剛經上面學習到，稱自己為什麼什麼，說自己證什麼什麼，其實真的證了是不用一個名詞來說自己如何，因為那就著相了。當然如果你為了溝通，勉強講，也只能強名為什麼。(參考佛說須菩提為離欲第一阿羅漢那段)。當然，也的確我不知道三摩地是什麼意思，但楞嚴經剛好讀過前面一些些，佛說心在眼能看、在耳能聽。那如果你要明心見性的話，你是要聽外面的你唸出來的咒音呢?還是將心意回歸體內，在心意上下功夫呢？聽咒音不能說不對，但那是次第粗淺問題，的確是可以由此入，但那是最初階的，在心中心上唸，那個力量才大。所有的法無非是要幫助眾生明心見性，我覺得不需要一直花時間讀一年級，時間到了就趕快去二年級，繼續向上了，否則法都不捨了，何況非法，會很容易陷入自己的泥沼裡。

本來不想介入各位的辯論的 不過我想還是說說我的心得好了先說 我只是初學者 不是什麼大師而且我是基督徒 為了治我的憂鬱症焦慮症才來修meditation一開始只知道mindfulness 但是沒具體方法 總覺得差了點啥現在在修觀世音菩薩的耳根圓通 和隆波通的正念動中禪mahasati meditation (一種手禪)耳根圓通這個名詞是我後來才知道的一開始看完南懷瑾的靜坐教學以後 就自己土法煉鋼我住基隆常下雨 那時候我發現件事情就是靜坐聽雨聲 心會靜專注聽雨的聲音 心會靜下來 但沒啥氣感 反而李鳳山的甩手功 帶給我的氣感還稍微強一點沒下雨的時候 我就聽周圍的聲音或樓下的車聲就像聖嚴法師講的 把自己當成一塊吸音板所謂吸音板的意思 在我的理解裡 是覺察(聽)而不在心裡評論類似止觀的觀禪 聽而不加以評論 否則一評論又要生雜念由於我有精神疾病 無法工作 午那時分 很安靜的時候沒雨聲車聲可以聽 我也是聽自己的耳鳴 自己發現的沒人教我不過後來我發現一件事我的耳鳴會越來越大聲我就不敢再練了我怕會有耳鳴後遺症 所以很安靜的時候 我會練手禪我認為手禪也是一種觀禪 耳是眼耳鼻舌身的耳 手禪是身最近練功搭配吃藥 我的腦袋靜很多了否則我的廣泛性焦慮症會一直讓我的腦袋像馬達 一直運轉我沒有什麼偉大的修為 也沒什麼佛學常識 以上僅僅提供自身

小弟按老師的說法，甩手功是“洩“的動功，適當作可

經驗 給大家參考 如有錯誤 敬請諸位仁能大德指教, 感謝

感謝g大的指導

五辛(蔥、蒜、韭菜…等)那些也建議不要吃，自己自從不吃五辛之後，有人吃這些東西，遠遠的我就能聞到他身上的臭味了。臭的東西連我人類都受不了了，天使能受的了嗎？俗話說物以類聚嘛，吸引來的不可能會是什麼好東西。既然是基督教的，可以考慮戴銀製的十字架。

感謝g大

耳根圓通的觀其音聲，一種是捨識用根，一種是觀世音菩薩聖號(自念自聽)，第一種非常不容易，能做到捨識用根，已經是法身大士的程度。所以祖師大德在註解楞嚴經提到，要眾生在受苦惱時要作觀解脫，這是非常困難的。真正應機的教法，是第二種稱念觀世音菩薩聖號之音聲。

fq1l4i網友，你的吸音板功法是對的，只是覺察音聲但X不要起念頭去分辨那是什麼？但在分類上，這是「止禪

《楞嚴經耳根圓通章》:

」，而非「觀禪」。　另外，如果聆聽自己的耳鳴聲，我的經驗也是聲音會愈來愈大聲，最後會蓋住外界的聲音，只剩耳嗚聲而已，

「令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。」

推文很麻煩，我直接回一篇好了。

圓瑛法師註解 :「故能令十方苦惱眾生，但能一心稱我名號，我則觀其稱念，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱，則苦惱無畏矣！」(我則觀其稱念"音聲")

Bonaqua你很糟糕的一件事情是一直把耳根圓通法門要跟念佛法門摻雜在一起。你看fq1l4i網友跟我的心得，就知道無須把念佛法門摻雜進

這跟念佛無關，可自行去看圓瑛法師跟交光大師怎麼解釋。

耳根圓通法門裡。

他力信仰方面，fq1l4i跟我都不是信仰觀音菩薩耶。 XD

<大佛頂首楞嚴經正脈疏> 交光大師。資料都在此，可以自行查閱，請不要因人廢言。交光大師還講，不思菩薩聞熏，不聞聲而聞性。眾生聞熏，不聞性而聞聲，是相反也。又提到眾生若真能聞熏，又何必菩薩救拔。能辦到聞性可能有，但只是少數人。多數還是要依照稱名，這是楞嚴經傳承的教學內容與操作方法，自己要摸清楚理路.不然最後花了老大半時間，得少為足，最後跟解脫無關，

我不知道你所謂的「聞性」是什麼？如果是指「能知」的話

吃虧的還是自己。

你想學佛經，應該好好的依據傳承教學註解，這是跟你講

我藉由這個法門入三摩地，我有這種體會就夠了。

我的祖師是道門的人啊！ XD

重點你用道家的方法來學佛經的東西，而你又不願捨掉道家

推銷也要看對象啊！你向道門的人跟信基督教的人推銷觀音菩薩。 XD

我能藉由耳根圓通法門入色界初禪，也是基於我道門的性功及命功打下來的基礎。

這跟推銷沒什麼關聯，讀聖經要參考聖經註解，讀佛經要參考佛經註解，這是基本的認知。圓瑛法師跟交光大師都是楞嚴經領域一等一的高僧，

後來偶爾我有一些藉由持咒接近入色界初禪的經驗。

我只能說有這二位的註解，其餘的就各人因緣。

但只是接近而已，因為持咒法門是意念用得較重的法門。但這一樣是建立在我道門的性功及命功打下來的基來。

你在道家有修行有感應，那很好，隨喜精進。不過你考數學，我還是建議你請教數學老師，考國文還是要請教國文專科老師，這會比較好。

我看一下交光法師寫什麼好了。感覺上，過去我讀的東西比較像是偏向舊註的東西。

止禪跟觀禪 如果是如是動中禪的理解 屬南傳系統止禪跟觀禪看起來粗略會分了 南傳用五蘊無常觀 來走所以聽到聲音 不加以組織 不評論 聲音的段落會 慢慢無法形容那是什麼聲音 再深的有緣再去上課學但是耳根圓通證的路線接北傳系統 真如觀 教理上還是聽過法師講完楞嚴經才比較穩 確認好真如觀的方向文字上讀起來的感覺 是在練習用耳修習 南傳的觀禪這樣也很好 但是還是把跟耳根圓通的名詞區分一下如果現在修習穩定也不急著學 照自己的步調來 祝平安

你道門命功的基礎就是破功的基礎啊 人家兩個大師都講了 是「聞性」跟你的「能知」也天差地遠，人家的聞性是「十方圓明」的，也就是說隨時是放大光明的。你的能知只是一種最初階的意識的平靜 仍然是第六意識的範圍那兩個大師講的「聞性」你根本沒有摸到邊 再加上你氣機發動時已經把腎氣用光了。所以這些大師的觀照可以常放光明 你沒有辦法 你的形容只是一片死寂 孤禪至於fq1l4i的方法是對的，雖然不是觀音法門的深入意義

樓上，你又在編故事了。 XD

但也是一種觀察心識的方法，另外我建議你在飲食跟運動上要加強，很多憂鬱症的人都有營養不良的問題阿你宜蘭就真的都跟人家講的「聞性」抵觸啊還不承認還我編故事咧 你的氣機現在是不是發不動了XDDDD

別鬧了！我看你寫的東西，八成氣機還是沿著督脈向上……

我是建議念觀世音菩薩聖號，你不必去想什麼信仰問題，

你真打通頭部的脈輪，就會有大樂的體驗，如果連這種體驗

至少聖號在眾多音聲當中，還多了一份菩薩的護持，對你也是有益無害。

還打通頭部的脈輪 真通頭部脈輪的定義你也講不清楚你的頭部脈輪根本堵死到爆掉 還打通咧 脈輪真通的定義是中脈上的任何一個點 都可以放光而且開出蓮花

講那些都沒用！三摩地最基本就是至樂狂喜。

而且聖號你隨時念都有，默念也能聽心聲，所緣境專一，

我最有資格嘴你 道家你的祖師爺在我面前還算小咖的

至樂狂喜你去夜店每個人都三摩地 你的定義又亂講了

別來鬧了！

你去緣外面的聲塵，汽車、鳥叫，變來變去，乎有忽無。不打擾二位了。

我看得夠多了所以發現你錯誤百出 脈輪是什麼都不知

插句話:以南傳佛教觀點，耳根圓通法門屬於概念法的止禪。私人恩怨問題，我就此打住，不再理會，以免吵到別人。

以我的觀點你的至樂狂喜屬於腎上腺素的分泌我跟你沒有私人恩怨 只有正道與邪道之分你的脈輪、至樂狂喜、耳根圓通、氣機發動都是邪見都是那種練氣3天的小孩子就會有的現象

我講一個自己粗淺的體會，未必正確，"能知" 應該只是一種"識"，如眼識、耳識。屬於生滅法。可能還要將"識"放下，才能入流。而這個放下在宗門稱為"參"。這個參的功夫，跟離生死還有很長的距離要走，而且要有真正得消息的老師帶領才能走的穩妥。不過生死無常迅速，生命短暫，這個我就沒打算在此生追求選擇淨土行為第一階段目標性任務。

樓上發現了 宜蘭講的能知就是第六意識相對平靜的狀態這個能知的確屬於「生滅法」的部份，而且還算粗糙的要涉法使其溶解或像你說的放下，不過一般而言很難做到

心性遍一切處，如果只使用這個肉身範圍內的"心理"，基本

因為這種意識的結構 幾乎堅不可破 而且找不到位置

上應該都還是在"識"的範疇，也就是俗稱的妄心。

而且甚至會給大腦一個錯覺說 「這就是能知」「佛性」他這個不只肉身的識 還包括累世的執著 叫「恆行識」就是錯把「自性空」當成一種「實體」的執著，這是一種俱生我執，這種俱生我執很難破除的原因就是像宜蘭這樣認賊作父，把它當成「能知」或「覺性」。但是跟耳根圓通中說的「返聞聞自性」差之毫釐 失之千里

然後如果沒有興趣修淨土行，我覺得此生目標性任務可能要想辦法去破第七識這個障礙。舉個例子，你被罵本能性的想反擊，從念頭到打字，這個都是第七識在起作用。那為什麼我被罵，你能如如不動 ? 因為"我"不是"你"。有沒有破，去找討厭你的人磨一磨就知道了。這個東西很不容易。

「能知」我很早就一再提過了，就是第六意識。「能知」與「所知」通通都是第六意識。

所以啦 人家耳根圓通要觀的「聞性」是沒有第六識的狀態存在 你把這個跟第六識扯在一起幹嘛？「無眼耳鼻舌身意」 看得懂嗎？ 沒有第六識的存在

基本上，我是把耳根圓通法門當止禪在修而已。

「知」<= 你對這東西分別的時候叫第六識。

你用這種第六識的「能所」來說耳根圓通的「聞性」等於

至於如何如何的東西，你去問看看南傳佛教的觀點。

也就是說你從來沒有突破過第六意識的限制啊「無眼耳鼻舌身意」看到嗎？ 你從來沒有突破過第六識

我也不認為你們有突破過啊！唯識學派，識有六識、七識、八識、九識到十識都有人說。

我們有沒有突破不重要，但至少我們的第六識觀念比你正確，也就是我們的第六識知道能知不是聞性，那我們就有突破的可能，但是你把聞性當成能知，你就永出無期

看你從那個觀點來看。

覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。

能知＝道家講的先天元神狀態。

我是認為應該前六識以上應該還有東西啦！那是你自己的見解。

那些不是玄之又玄 是「細微」也就是說實修到愈細微這

些東西才會「現前」 你現在誠實說出自己沒證得是正確

不要靜坐只見到一點光，就老是提那玩意。見光我都看到快爛掉了。

能證到能知，宿命通應該就有了。

而是第六意識要使其細微到寂滅 你要有正確的實修方法

可以問問自己有沒有

應該沒那種說法。

純「能知」狀態，有的人認為是開悟，就是明心見性。

放光 可是你的能知 沒有光明 只有死寂一片

才是真正的能知。

我說的是宜蘭的能知 B大說的能知是真正的能知

心性是有功能的。不要說宿命，這輩子的記憶應該當能恢復

實證就是這樣子。

不然你跟別人說證入能知，結果連上禮拜都不記得。

南懷瑾說命功是用呼吸導引體內的氣機 這一點就錯大了

表示南懷瑾不知道命功怎麼修 呼吸是要用穴位採虛空之氣 當全身重要穴位都打開時 吸氣時就可以聚無量光明

更何況阿賴耶識還不是究竟，五神通是通外道通的。

B大說的很好 你的能知就是一種昏昧 沒有光明的慧能說「自已靈光常顯現」 你要放光 第六識融入光明中

你要在那種狀態，才會知道是怎麼一回事。

那是你看別人寫的東西。

什麼我看別人寫的 別人那有我這種風格

你真的要面對啦 如果你要求突破 要勇敢面對這個事實不對 外界的狀態「你還是清楚」 就表示那還是第六識

所以，蕭平實才會批評元音老人的講法有問題，認為那是定

對外界訊息的接觸跟讀取也消失了 沒有「你」才叫能知

二位講的太高深了，小的先睡。晚安~

對害死一堆人 南懷瑾根本沒有練氣問題是連定心的心一境性都沒有〈== 這一點做不到因為那個所謂的心一境性跟你這個觀察者粘在一起了你沒有辦法粉碎他 而粉碎他的方法 就是實修的精華

https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1584173537.A.E0C.html我這篇寫得很清楚了。

你自己都講了還有一個操控人 但是你抓不到他也就是說你突破不了這個「俱生我執」

我很怕閣下你把「昏沈」當作是「入滅盡定」啊！ XD

真正的能知是要突破這個操控人 才會現前現在是你把昏沉當做能知啊！XDDDD

滅盡定跟昏沉的實際路徑很清楚，就是後者第六識在黑暗中睡著。前者是第六識一一融入光明心 「照見五蘊皆空

你連色界初禪都進不了，怎麼能說自己能入滅盡定？

」 無明也可以察覺外界啊！你的五官是無明的，還不是可以查覺外界

你沒有大樂的經驗，頂多就是第九住心罷了。

你不用管我 也驗證不了我是否能入初禪XDDD你所謂的大樂對我來說 是最低層次的體驗而且對這種大樂的執著 也是非常不入流的

隨便你怎麼說啦！我認為那是最基本的心理證果。

從我們對這些事的辯證來看 我比你有機會進初禪多了XDD

我就說那種心理證果最容易，心氣稍微清淨隨時可以進入

我早能入色界初禪了。

就小弟所學，第六意識是主觀意識，第七意識是慣性意識，第八意識是潛意識(佛家稱阿賴耶識)，第九意識(阿摩羅識)，第九意識其實等同於第八阿賴耶識，但因為要方便說來區分清淨前跟清淨後，所以多了一個第九

我是先以耳根圓通法門入色界初禪後，再用我道家無為法，

九真心。老師說當初釋迦牟尼佛證道時看到夜空裡的明

你只是進去一下 然後就退轉了 （攤手）

你那個不是純能知 你那個就是昏昧

積累功德，功德圓滿才始成佛。所以六祖所言在此狀態下(明心見性)，所做皆是功德。要生心，度盡三界六道當度之眾生。就以釋迦牟尼佛來說好了，當初證道後也是天龍、人天等請佛住世，並且下山後遇到的五比丘(今光明經裡捨身喂虎的老虎轉世)，以及回國去度自己的家人、妻子

能知道外界，就不會是昏沈了，什麼都不知道才是昏沈。

而且其實證果不一定要經過色界 可以直接跳過不對 你能知道1+1=2 不表示這個叫能知 這種還是無明

別幫自己找理由。

比方說眾生都知道自己喜歡吃什麼 這種知道還是無明

幫自己找理由幹嘛 我早說了你這種大樂我體驗到不想要

禪支跟樂禪支，所以入不了色界初禪。

你好好去看南傳佛教對色界初禪的禪支如何定義。

初禪「眼、耳、身、意」這四種都還存在真的很低層次 氣脈通到一定程度連身體覺知都消失了也就是說全身氣脈通暢就至少是四禪了 只剩下意識真的啦 你那種體驗還是最低層次 不是什麼能知 要認清

https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1583420580.A.8A6.html以前也有寫一篇啊！奇怪了，你們應該早看過了吧？

還在聊喔。XD

你這種狂喜我幾乎隨時都可以進入 但我並不想進入因為想追求這種狂喜的心也是一種執著

也就是說這種快樂是對於不快樂的人很重要 像我們這種人根本沒有不快樂 所以也不必刻意去追求快樂

照我師門的講法，反而像是走類似佛教的菩薩道路線。我現在反而朝向開放式的選項了。

而且你這種狂喜還是無明的 就是說意識上強烈的快樂

因為看了手指識字實驗結果，讓我認為一堆宗教淨土可能都是在欲界。

而且只有言語寂滅而以 其它粗糙的無明心識還在所以這個不能叫能知 這只是最低層次的定境之一

那篇應該綜合一堆人的見解，你拿去驗證你的程度就好。至於我自己的程度如何？你不必管。你以為我吃飽撐著，沒事去蒐集那些資料幹嘛？好啦！色界初禪或進入純「能知」狀態，也只是入門而已。

你的程度不重要 可是你不能把這種最低層次的快樂拿來說是耳根圓通裡面的「聞性」 人家是「生滅既滅」就是你的能知跟所知 都消失了

我就說我把耳根圓通法門當作是止禪在修習而已。

連背後的那個操控人也消失了 這才是耳根圓通的境界那就不是真正的耳根圓通 頂多是你自己的改良版而以

混搭風。

不對 應該說改低版 就是顯卡不夠力 調降解析度這樣

他拉不下面子 應該年紀有了我是覺得學無先後 很多人到了5、60歲還是在學習

世親大師的《唯識三十論頌》：「意識常現起，除生無想天

要有那種初心 把過去的理論都丟掉 從頭修起

淨空的心識就跟嬰兒一樣純潔 所以他沒有這些知識成見

就世親大師的說法，前六識只有在五種狀態會沒有而已。然後你一直對有前六識不屑，我反而覺得你是不是把昏沈當境界了？

你不用管我對前六識如何 你的初禪還有四種識存在

算了！懶得講了！各人有各人的路子要走。

也就是你的身見還在 這個就很粗糙了對於氣脈明點或修命有成的人 身體的覺知可以輕易消失

無所謂啦！反正那本來就是入門而已。

算了啦！你就繼續編故事唄！

那個就是你說的「無想天」或「無想定」不一定要滅盡定

也就是說你的程度還在最低層次 我說的不是故事是符合佛法的 反而你的能知對佛法是一種污辱覺得自己沒有呼吸就很難了 請問你如何覺得沒有呼吸這就廢話嘛 滅盡定時自己不存在 但別人一樣觀察到你在

我是覺得不需要去追求四禪八定啦，你把五臟轉純陽以後，很容易就能入定了。但是四禪八定最高最高了不起

「佛告阿難：……第四禪正受時，出入息寂滅」《雜阿含第

我是覺得你對佛法要尊敬啦 你只是摸到初禪而以

你講的好像很簡單，但這是客觀第三人的觀察，而不是自己覺得沒有呼吸就行了。

道家講的胎息也不是永遠不呼吸 只是臍輪暫時打開 氣住

反正你自己都覺得自己已入滅盡定了嗎？

反正我就此打住了，各人走各人的路子，因為方向本來就不同了。

你的路是一條死路

太入戲了。

講白一點，就是如此。

我在理論上跟實證上都輕易的放倒你 這個很明顯的

「我最有資格嘴你 道家你的祖師爺在我面前還算小咖的」

看到你嗆這一句，我回你一句，起碼我的老師沒有中風過。

但是對於佛法我不敢造次 諸佛的實證 光明遍照

反正你狂妄自大到比活幾百歲的地仙還行了！

人都會一死 你的老師死的應該也蠻慘的XDDD你的祖師死的也不是很好看 XDDD死不是什麼問題 而是要怎麼「活」

我的祖師有可能還沒死，真的有可能還沒死。

你的祖師早就死到不知道那裡去了 就你還在做夢

哈哈哈！別咒人死啊！好啦！小孩子玩家家酒的時間結束了！

這不是咒是真相 不然你叫他出來PO文啊XDDD我是說真的 你的老師跟祖師死的狀況都不太好因為你要提死這個事 我們對死沒有畏懼 是你畏懼才要提到這個 身體本來就是證道之後可以放下的東西 每個人死的方式和因緣不同 二祖還是被砍頭的所以我們可以看到你對死是非常恐懼的 以至於你會相信你的祖師幾百歲 而不相信他已經屍骨無存

我上網查法豐法師是死於尿毒症，那就是腎不好，耳朵的竅剛好是腎，就怕是用耳識聽太多傷腎所致。真正的成就者不可能是病死的，你有看過病泱泱的菩薩嗎?另外，黃念祖居士那一世也是死於胃癌，也是因為幫人處理很多事情，最後身體無法承受。結果黃居士這一世就學了很多道家命功的部分，來補足之前的不足。這一世就教人學止觀，用性光將身體光化打造自己成金剛道器。不然你想跳進水裡救人，自己反而淹死，你有看過這種菩薩嗎XD

他的老師是法豐喔？ 你怎麼知道XDDD尿毒症是一種慢性病 就是像我講的先天氣用太多腎受損所以我就說我真知灼見啊 這種修法絕對絕對傷腎然後宜蘭說自己開頂輪了 以我專業的判斷腎氣用過多的人 頭髮會稀少 宜蘭要不要再來出來印證一下 錯了我捐5千元給你指定的慈善機構還有眉毛 兩種猜中一個就算我正確了

我不知道是不是啦，就在這一篇文裡面的上面看他提到法豐法師好幾本的著作，以及老師傳他音咒，所以才這樣猜。但是也還是讚嘆法豐法師與黃念祖居士，畢竟那個年代，可能沒有機會接觸到命功的部分，但卻還願意為了眾生捨身取義，這一點不得不讓人佩服。我只是運氣好，生在這個資訊比較發達的年代，又剛好遇到性命雙修的老師。我覺得也不要太破壞和合，固然要撥亂反正，但是引用張老師，張老師引用淨空老和尚的話:【建道場不容易啊】。基於知道幾位菩薩離世的原因，以及了解命體修證的重要性上，跟那兩位菩薩的學生來做個交流、提醒就好了，也算是跟那兩位菩薩結個善緣。

我自稱應該是「眉間輪」有打通，不要有資料看，還幫我加料編故事。都講是佛教耳根圓通法門了，跟我道門老師又有什麼關係？還幫我找老師咧！基本上我是看南懷瑾先生及聖嚴法師的書還有一些資料，自己修習耳根圓通法門，但我還是強調，我是當作止禪來修而已，而且入色界初禪後，我就沒再特意去修習了。還有我頭髮很茂密，真的別自己亂猜了，一直猜錯，所以你寫什麼，我都當鬼扯就是這樣子。法豐法師是佛教的法師，精通古梵文佛教咒語，與道門無關。我平時誦唸都是唸道教或道門的中文梵語（會看中文就會唸），極少數為師門口傳之音咒（應該是與師門系統的神靈相應之咒語）。你們不會覺得你們猜錯甚至看錯的機率很高嗎？真的不要心中冒出一個念頭或直覺就覺得是真的，那就是道家說的後天識神的作用啊！

那你推薦那幾本書幹嘛？不就是你的觀念認可嗎？這不是看錯猜錯機率的問題啊，你推薦的東西不就代表你的次第認可的東西，結果你推薦的書籍的作者死於尿毒，就代表他在修證上有很大的問題，不動你在執著於表相幹嘛？誰管你的老師是誰阿，你會推薦的東西、講出來的東西，就是已經顯現了你的觀念而已，就這麼簡單，少在那邊東扯西扯。

猜錯就猜錯囉 不過如果你願意開直播給大家確認的話我立馬捐5千元 所以你的耳根圓通是自己發明的修法 你就不要亂扯是聞性嘛 下次要乖一點 對於層次高你很多的境界就不要亂講話 要謙虛一點 然後不要再相信什麼祖師爺幾百歲還活著的這種鬼話 一個人要修到幾百歲還不能走要嘛就是他修的法太爛不得解脫 要嘛就是詐騙來著囉你的眉心輪我是肯定沒有打通的 打通的定義要常放毫光

猜錯就乖乖認錯就好了，其他的別講一堆。你真的實修耳根圓通法門幾個月以上再來討論，否則談那種玄之又玄的修法，你可以修修看，我就看你怎麼實際操作？

要認錯還不簡單 我們男子漢錯了就錯了 但是你要先開直播給大家看你的頭髮和眉毛是不是屬於大家認定的茂密然後呢 對於你把「觀」音當成止禪的自創修法 向觀世音公開認錯 讓我們知道你是尊敬佛法的 發現自己的見解跟我們大部份人及公認的專攻楞嚴法師見解不同時你是一個勇敢的男人會認錯 你都做了我就公開道歉並且尊守誠諾捐5千元給你指定的慈善團體至於玄之又玄的修法，稱為「細微化的方法」，這是理工腦的專業，你認錯之後公開叫我一聲前輩，有禮貌的請教我的方法，像學生請教老師一樣，我就會公開傳授你

不知所謂。

我承認猜錯，你覺得這有嚴重到需要道歉，那我慎重的跟你道歉，對不起。但還是善意的提醒一下，推薦的書只是一個果相，這個果相背後代表的是一個人的認可、價值觀…等。沒有甚麼玄之又玄的方法，無論是耳聽還是眼觀等，都是要幫你將意識收回體內，去迴光返照，去反聞自。但是要隨著次第增長，趕快進入捨識用根，甚至連根都要放下直接用心，不要被過去的境界卡住了。總之共勉之。

捨識用根 樓上講的很好 這也是大家的共識 不要因為你掌握不到這種絕竅 就說人家玄之又玄 就好像自己書念得不好 或賺不到大錢 就說人家也做不到而且我們這裡談的是觀念 如果你要談實修的技巧 比方說要買那隻股票 怎麼操作 那是你有求於人 你當然要照對方的規則走 連這種基本的認知都沒有 怎麼在社會立足郭台銘沒有需要因為我的質疑 就秀出他的存摺給我看吧那麼我們這個版就是在佛理的規則下 討論佛法的真義你自己理虧 就放大絕 還一副輕蔑的態度要人家的技巧誰要教你啊？ 而且你這種心態就算別人不小心講出秘訣你也視若無睹。比方說我在你的文章下留言中脈的實修次第 把無上密講得一清二楚 有悟性的人就會如獲至寶但你這種先入為主的人在意識裡就先抗拒了 所以不值得人家對你講實修的秘密 你還是乖乖承認理虧比較實在