※ 引述《Sorahane (空羽)》之銘言：
: ※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: : 初果在上乘 與 初地在大乘密乘，雖然都是各自的見道位，但修證是不同的。
: : 初果是入解脫流，證見破除我身見。
: : 初地是入超脫流，證見空無邊處境界。
: 大德可參考《金剛經》:
大乘密乘經典並非真是佛說，而是後世編造。
: 1.菩薩已破四相。經文後頭，菩薩甚至破了四見，斷證同樣破除我身見等。
: 「須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
我相、人相、眾生相、壽者相的觀念，不見於原始佛典。
前面我那篇關於「八釋脫」的文章，已經說明其對應於一到四的釋脫階段；
而破除四相，釋脫這四個階段到第五階段，就是「識無邊處」，並非是破除我身見。
: 2.菩薩心無所住。(無所住，即法執也斷除，菩薩不住於空、不住於有，離二邊入不二性。)
: 您所謂的空無邊處境界，還是有所住，屬於空境。
: 有所住即非菩薩，空有二邊都不住，才是菩薩所修的中道實相，證大般若涅槃。
: 「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，
: 應無所住而生其心。」
將「無所住」解為『不住於空、不住於有，離二邊入不二性』是法師解經的誤解講法。
《金剛經》講的『應無所住而生其心』就是生滅觀智下的觀察六塵，即見即脫而不染著，
所以說「不住」六塵生心。
念念照見究竟法相生滅，就是念念不住。
: 3. 《楞嚴經》，也解釋空境不可執著，非聖證。
: 「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。
: 撥無因果，一向入空。空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為聖證。
: 若作聖解，則有空魔入其心腑。」
此空是斷滅空，不是大乘密乘修證明空之空。
: 4. 龍樹菩薩的《中論》也特別強調 :
: 「大聖說空法，為離諸見故，
: 若復見有空，諸佛所不化。」
: 龍樹菩蕯的《根本智論》〈十三品〉
: 「諸佛說空義，為離一切見，
: 誰復執此空，佛說無可治。」
: 達賴尊者引《出世讚》提過:
: 「為斷一切分別心，空性甘露佛垂賜，
: 任誰於此而貪著，汝等委實下愚極！」
: 《六祖壇經》:
: 「世人外迷著相。內迷著空。
: 若能於相離相。於空離空。即是內外不迷。
: 若悟此法。一念心開。是為開佛知見。」
: 「外於相離相。內於空離空。
: 若全著相。即長邪見。
: 若全執空。即長無明。」
所以大乘密乘不以空無邊處為佛果涅槃，而以超脫空無邊處的識無邊處為佛果涅槃。
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: 基本上，大乘佛法的祖師大德們都有提過這些修行要義。
大乘密乘也是有著高深修行境界，但是誤解扭曲了佛陀正法的究竟解脫教義。