※ 引述《yule1224 (用電腦記得縮下巴)》之銘言：
: → CassSunstein: 依經不依論 除了信願 行的部份你要記得廣行五戒十善 11/04 05:23
: → CassSunstein: (經上說不得以少善根福德得生彼國)然後你在臨終時試 11/04 05:24
你的經文內容寫錯了，少寫因緣二字,這兩字十分重要，少了這二字，很容易解讀錯誤
「不可以少善根福德因緣得生彼國」
根據淨土宗精要法語解（淨土宗協會出版）
根據善導大師《法事讚》：「隨緣雜善恐難生」六字名號是阿彌陀佛所有善根福德的結晶
，信願持名即是以阿彌陀佛的善根福德作為自己的善根福德。相比之下，任何靠自己所積
善德，皆是少善根福德，皆非往生正因。
我猜，著急人士匆忙一眼掃到上面這段，大概會急急忙忙的想要毀謗淨土法門不注重個人修持,其實這樣解讀是錯誤的
行願行，其中『行』並非是五戒十善，而是持名念佛！！！！這才是直航門票
就算你做不到五戒十善，但只要能做到信願持名，就可以往生西方極樂世界
但，這不代表五戒十善不重要，因為.....
五戒十善是做人和學佛者理所當然的本份
五戒十善是做人和學佛者理所當然的本份
五戒十善是做人和學佛者理所當然的本份
這本書也提到了
梵文阿彌陀經：「眾生不因此世所作善行得生彼國。」 （少善不生）
另外古代大德對於這句的解釋如下：
蕅益大師《彌陀要解》：
「聲聞，獨覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。」(少善不生）
「佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，多福德之緣，令信願持名者念念成就如是功德。」（念佛多善）
蓮池大師《彌陀疏鈔》：
「欲生彼國，須多善多福。今持名，乃善中之善、福中之福」
「執持名號，願見彌陀，誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根」
「以持名為正行，復以持名為發菩提心。」（念佛多善）
以上皆說光靠自己的修持所獲得的福德，是不足以進入西方極樂世界，唯一可依靠的是
阿彌陀佛的願力，而要怎麼依靠，是持名念佛。
另外，關於善導大師的見解
可從這一首偈瞭解：
極樂無為涅槃界
隨緣雜善恐難生
故使如來選要法
教念彌陀專復專
以下是參考慧淨法師講演集（三）來解釋善導大師的這首偈，我覺得寫得很好
我並沒有照原文寫，只呈現部分大意，有興趣的人可以淨土宗協會的門口贈書處取得
位置可參考上面的連結，位於象山登山處之前
極樂世界是不生不滅的涅槃境。要進入涅槃的境界，不能靠我們所修的『隨緣雜善』
迴向，也就是說靠我們的五戒、十善、修禪、修密的功德迴向，是無法進入西方極樂涅槃的境界。然而盡五倫、持五戒、行十善、修六度是做人與學佛的本分，要努力的方向，理當如此。
若以五戒、十善、修禪、修密的功德迴向，不依靠阿彌陀佛的救度，或認為阿彌陀佛救度
我們的力量可能不夠，需要以這些「隨緣雜善」輔助，此依靠自力的方式，屬於雜修雜行。
詳細來說，六道輪迴的生死凡夫，要解脫生死，最起碼要修出世間法。
法有世間法與出世間法，
世間法就是「五戒」「十善」，五戒成就，可出生人道，十善圓滿可生欲界天，
但不論人間或天上，仍出不了輪迴。
相對來說，修出世間法也就是「四聖諦」「十二因緣」「六度」，才可超越生死輪迴。
然而我們這些凡夫一般都具足了不平、不滿、計較、嫉妒、不明因果事理，
從過去世到現在，都在三界六道輪迴，且往往在三惡道中。我們眾生內心都具足貪嗔癡三毒，不但出世間善做不到，世間善也做不到，都需要阿彌陀佛的救度。
所以阿彌陀佛、釋迦摩尼佛替我們選定可以進入涅槃的法門，就是只要專念
『南無阿彌陀佛』。不依靠參禪悟道，不依靠觀想、觀像、實相，不依靠自己工夫修行迴向
更進一步來說，專念南無阿彌陀佛，並非是依靠我們念佛的功德往生，因為往生的功德資糧，阿彌陀佛已完全具足，
我們只不過是隨順第十八願所說,叫我們一生要專念阿彌陀佛。如此，阿彌陀佛的光明就永遠保護我們，不讓我們受天魔外道、
冤親債主的阻礙，使我們順利往生極樂世界。
如果雜修雜行，就與阿彌陀佛的願心無法完全相應，雖然迴向「隨緣雜善」也能往生
極樂世界，但需先待在蓮花中，直到花開。