「佛觀一缽水，八萬四千蟲。」
●古人普遍認為天是圓的，地是方的;佛卻說地不是方的，而是圓的，叫做‘地輪’。
此事後來科學發達了，測知地的確是圓的，叫做‘地球’。
●《華嚴經》和《梵網經》等記載，華藏世界，如雲似海，重重無盡。
近代世界著名的數學家和物理學家愛因斯坦，以數理證明宇宙是四度空間的連續體，認為
宇宙是膨脹的，而且是極其宏大乃至無窮無盡的!他引用‘相對論’來說明質量與能量所
表現的一個靜的宇宙和一個動的宇宙，兩者間的錯綜組合，形成了變化莫測的宇宙。這與
佛教所說的重重無盡的宇宙觀，相當接近。
●佛教說，百億須彌，百億日月，構成一個三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所謂‘三千大千世界’，即一千個太陽係為一小千世界，一千個小千世界為一中千世界，
一千個中千世界為一大千世界。現代的天文學家已探測到在銀河系中，有著本身發光如同
太陽的恆星近十億個，依理推測應有三百億個之多。並在太陽系的空間，還有數不盡、算
不清的星雲星系，而且每一個星球都有一或兩個衛星月球。這與佛教所說的百億須彌、百
億日月的數目，可謂不謀而合。
●佛經還說，世界無量，眾生無量。
一九六八年，英國劍橋大學天文物理學家安東尼極藆鴗鬲膍s小組的成員喬斯林楊征腹A發
現了自外太空發射的神秘電波訊號，這和已往星球所發出的穩定訊號不同的是，貝爾接收
到的訊號是脈動的，是一種每隔十五秒固定顯現一次的影像。於是許多人都相信她找到了
外太空生物存在的證據。根據該小組的歸納，這種脈動電波是來自距離地球二百光年(光
每秒的速度二九九、八○○公里，一年所走的距離叫做一光年，等於九四、五五○億公里
)的一個自轉的星球。由於她的這個能證明外太空有生物存在的發現，使到休伊什與其指
導教授馬丁滇鉭蛻鴾h獲頒一九七四年的諾貝爾天文學獎。
●佛教把宇宙分為三界，就是欲界、色界、無色界。欲界即有淫食二欲的眾生所住的世界
;色界即已無淫食二欲但還有色身的眾生所住的世界;無色界即連色身亦無但住心識於深妙
禪定的眾生所住的世界。
現代科技通過電子光學望遠鏡，已可探視到太陽系之外有銀河系、銀河外系，及蒐集到與
我們的宇宙不同的第二宇宙(反物質宇宙)及第三宇宙(性質不明)所射出的電波，甚至已截
收到來自五十億光年遠距離的星球電訊!
●人有生、老、病、死，世界也有成、住、壞、空。
英國劍橋大學的宇宙物理學家弗列德滅N助教授，曾於一九六四年在英國皇家學會發表了
一篇論文，提出他所發現的新的重力理論，說明宇宙的起源。他認為星球與銀河系可能有
開始、進化和終結，宇宙中每一星球，在其一生中均進行著一種周而復始的循環，即在大
爆炸之後又重新組合。此外，魯汶大學教授劉梅特爾創導而為多數科學家信服的原始爆炸
學說，也認為宇宙有起源、發展和毀滅的過程。凡此種種，莫不與佛教的宇宙觀相一致。
●有一次，佛坐在恆河岸邊，他的弟子取了一缽水給他，他告訴其弟子：‘一缽水中，八
萬四千蟲。’
此事至到十五世紀末葉，科學家發明了顯微鏡，以之向水中一看，這才發現裡面的確存在
密密麻麻無數的小蟲(細菌)。
●最可貴的是，佛教指出宇宙一切萬有，都是‘緣起性空’。
‘緣起’就是眾緣和合而生起，也就是一切都由各種的條件組合而生而有的意思;‘性空
’則是說凡是依靠眾緣的組合而生而有的事物，都沒有真實的自體，緣聚則生，緣散則滅
。
證諸事實，宇宙萬有，的確樣樣皆緣起性空，就以人體為例，佛教說人體乃由地(固體)、
水(液體)、火(溫度)、風(氣體)四大元素所組成。現代的化學說，一個成人的身體，是由
大約16%的碳，8%的氫，3%的氮，1.5%的鈣，1%的磷，0.5%的其他原素，再加上70%的水所
組成。
再者，科學家又用化學的方法，將一切的物體分解之後，得出許多微細的粒子叫做‘分子
’，它是由更小的粒子‘原子’構成的，因此科學家們得出一個結論，就是一切的物體，
最初都由同質或異質的原子(後來又發現在最微小的原子之中，尚有因子、質子、量子)結
合而成分子，然後再由分子構成一切的物體。科學家們的此一結論，不正是證明佛教之所
說：一切萬有，小至微塵，大至宇宙，無一不是緣聚則生(有)，緣散則滅(空)的嗎?
以上所舉之數據，在在說明，科學越進步，就越能證明佛教的正確性。單單一個‘緣起性
空’，就把宇宙的真理、人生的實相，一語道破，也使到一切皆由神或上帝所創造的神話
，都無立足之地。難怪亞洲第一位獲得諾貝爾文學獎的印度大文豪、大詩人的泰戈爾要說
：‘我認為釋迦牟尼佛乃世上最偉大的聖哲!’(見泰戈爾作《論佛祖及佛教思想》一文。
)又英國近代著名的數學家、哲學家和舉世公認為最傑出的邏輯學家的羅索也說：‘各宗
教中，我所贊成的是佛教。’(見《當代名人演講集》中〈羅索談宗教問題〉。)
世人一定會感到很驚奇，佛祖釋迦牟尼現身人間，根據‘世界佛教友誼會’於一九五○年
在錫蘭(即今之斯里蘭卡)哥倫坡舉行第一次會議時，公認佛降生於公元前六二三年，涅槃
於公元前五四三年，也就是說佛乃降生於距離今天二六二四年前的古代，這比中國的老子
、孔子更早。其時沒有現代數學、物理學，也沒有先進的科學儀器，佛又憑什麼竟能對宇
宙的一切一清二楚呢?
假如您是一位對佛教素有研究的人，自然就不會感到驚奇了，因為您明白佛是一位世出世
間(世間和超世間)的大聖人，佛眼洞視一切，視眼看到一切，他對宇宙中的一切都了如指
掌，所以能夠清清楚楚的、明明白白的把事實真相說出來。
科學的精神在於撥開現象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破現象的世界，揭
開宇宙與人生之秘紗了!
所以儘管現代科技日新月異，到了叫人目眩之境地，然而就今日太空科學所發現的宇宙真
相來看，尚屬粗淺。佛在二千六百多年前，便已說人類只不過是地球的過客而已，人類生
死往來的範圍是三千大千世界(約等於一個銀河系)，而大千世界又其數無量。但我們的科
技，直到今天，莫說相等於一個銀河系的大千世界，就連銀河系中的太陽系都搞不清楚，
乃至早已發現的九大行星(最近科學家又打破九大行星概念，說太陽系中有十大行星)，也
沒有哪一位科學家能把它的事實真相說得清楚，往往後說推翻前說，至今依然眾說紛紜，
莫衷一是。為什麼會這樣呢?原因有二：
其一，我們的地球，在太空中，只如一粒微塵，人類要從地球上去證實大千世界，實屬不
可能;
其二，再偉大的科學家，也只是一介凡夫而已，他們沒有六通，更沒有佛眼，根本不能像
佛那樣親眼看到宇宙的事實真相，只能根據數理、物理和科學儀器來作分析、歸納、推演
，這就難免一知半解，言人人殊了。
總之，沒有身歷其境，如何能說出其真相呢?這就是科學家難以突破的困境。這也就是佛
教合乎科學又超乎科學的地方。
佛也在二千六百多年前，就已向世人介紹阿彌陀佛的極樂世界了，說極樂世界就在我們這
個世界的西方，離此十萬億佛土(一佛土就是一個三千大千世界，亦即一個銀河系)。但放
眼看看我們現代的科技，連太陽系中的九大行星都搞不清楚，更遑論離此十萬億個銀河系
之外的極樂世界了。在現階段若硬要科學證實極樂世界，無異‘緣木求魚’，那是絕不可
能的事。
對於科學至今尚不能證實的極樂世界，我們又憑什麼來確認它的存在呢?在博大和精深的
佛法裡面，有一個教人如何衡量和判斷事物之有無的‘三量’：
1、現量。即不用意識思索，單憑直覺就能證知的境界，如人飲水，冷暖自知，又如人手
接觸到火，就能立刻肯定它的存在是。
2、比量。當見到遠處有煙，就知其處必有火，或聽到隔壁有說話的聲音，就知其處必有
人是。
3、聖言量，又名聖教量，即由聖人(指佛)的言教，或聖人所說的經典，才知確有其事。
正如極樂世界，要不是由佛介紹和推薦，我們根本無從獲知在廣漠無邊的太空中，竟有如
此一個既奇異又美妙的世界存在一樣。
此‘三量’乃佛教的‘因明學’，亦即現代人所說的‘邏輯學’，它亦相等於現代哲學思
惟方式的‘辨證法’。但現代‘邏輯學’和‘辨證法’，就缺少了佛教所特有的不但放諸
四海而皆準，而且歷萬古而常青的‘聖言量’，所以兩者絕對不可同日而語。
我們就是憑著這種佛教所特有的、且又充滿真知灼見的‘聖言量’，而堅信西方確有阿彌
陀佛和他的極樂世界的。
我們之所以對這種‘聖言量’信心十足，毫不懷疑，另外還基於以下之幾個理由：
第一、著名的《金剛經》說;‘如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
’用現代的話來說，就是：佛絕對是一位講真話、講實話、所講皆符合事實真相、不講騙
話、不講自相矛盾的話的大聖人。
第二、在釋迦佛向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界時，在場聽經的人，有許多是十方來
的大菩薩，如觀音、勢至、文殊、普賢，以及未來佛彌勒等等，此外尚有許多的大阿羅漢
，他們皆具六神通，皆能親見親到極樂世界，如果是佛信口開河，無中生有，決定瞞不過
他們的。
第三、佛有‘廣長舌相’，此相乃佛三十二相之一，常人三世不妄語，舌能伸出舔到鼻尖
，三大阿僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面，而釋迦佛即是如此。除了佛，世間誰有此能耐
呢?如果連佛的話都不信，還有誰的話可信呢?
今日備受尊敬的佛門高僧淨空長老說：‘在凡夫中，有地位有道德的正派人士，尚且不肯
說騙人的話，何況佛豈肯打妄語?佛經中如有一項所說與事實不符，則全部佛經均可認定
為虛妄不實之謊言。妄語為起碼五戒之一，凡夫持五戒只能保住人身，如佛打妄語，豈不
是連凡夫都不如?’
我們還常聽人說，未曾親眼看到就相信便是武斷。對此，另一位著名的佛教學者方倫居士
答得好，他說：‘大家都沒有天眼，不曾看見過極樂國，也都沒有神通，不曾到過極樂國
，所以不應執定極樂國為有，若執為有，便是武斷，這話是對的。但是，沒有天眼和神通
的人，若執定極樂國為無，是不是也武斷呢?既是不曾看過到過，怎么可以遽說為無呢?就
因為大家都是凡夫，所以說有說無，都沒有資格，這樣就要遵從“聖言量”，以佛所說為
依歸了。自己既無通慧，佛言又不相信，那就成為天下最頑固的絕物了。’
看了上面我們所舉的科學越進步就越能證明佛教的正確性